Философское учение Аристотеля

Физика — наука о движении, которое может быть благодаря онтологическому различию меж силой и энергией.

«Первая философия» Аристотеля (позже названа метафизикой) содержит учение о 4 главных принципах бытия.

Бытие

Бытие — жива субстанция, характеризующаяся особыми принципами либо 4-мя началами (критериями) бытия:

Материя — «то, из чего». Обилие вещей, имеющихся беспристрастно; материя вечна, несотворима и Философское учение Аристотеля неуничтожима; она не может появиться из ничего, возрости либо уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Непонятная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде 5 первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огнь и эфир (небесная субстанция).

Форма — «то, что». Суть, стимул, цель, также причина становления разнообразных вещей из монотонной материи Философское учение Аристотеля. Делает формы различных вещей из материи Бог (либо ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое Философское учение Аристотеля универсального взаимодействия явлений сущего, не только лишь материи и формы, акта и потенции, да и порождающей энергии-причины, имеющей вместе с действующим началом и мотивированной смысл, другими словами

Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.

Древнегреческая философия

Аристотель рассматривал бытие как беспристрастный мир, животрепещущий принцип вещи, неразрывный Философское учение Аристотеля с ней, как недвижный движок, божественный разум либо нематериальную форму всех форм. Он сделал систематизацию параметров бытия, всесторонне определяющих субъект — 10 предикатов. На первом месте стоит категория сути с выделением первой сути — личного бытия, и 2-ой сути — бытия видов и родов. Другие категории открывают характеристики и состояния бытия: количество, качество Философское учение Аристотеля, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание.

Содержание и значимость каждой категории определяются передвигающимся беспристрастным бытием.

Субстанция как предельное основание всего сущего не является такой, если в ней отсутствует хоть один из этих компонент бытия. Из цельного бытия нельзя убрать что-либо. При всем этом любой из обозначенных моментов берется Философское учение Аристотеля как настоящая абстракция, в смысле выделения одной грани из состава целого.

Вопросы онтологии:

1) философия занимается вопросами бытия как такого либо бытия вообщем.

2) философия либо физика изучит сущее, причастного к движению.

Акт и потенция

Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в философию принцип развития, что явилось ответом на апорию элейцев Философское учение Аристотеля, по которой сущее может появиться или из сущего, или из не-сущего. Аристотель же гласил, что и то и это нереально, во-1-х — так как сущее уже существует, а во-2-х — нечто не может появиться из ничто, а означает появление и становление вообщем нереально и чувственный мир должен быть Философское учение Аристотеля отнесен к королевству «небытия».

Акт и потенция (реальность и возможность):

акт («энергия») — инициативное воплощение чего-либо;

потенция — сила, способная к такому осуществлению.

Категории философии

Категории — это более общие и фундаментальные понятия философии, выражающие значительные, всеобщие характеристики и дела явлений реальности и зания. Категории образовались как итог обобщения исторического развития зания.

Аристотель Философское учение Аристотеля разработал иерархическую систему категорий, в какой основной была «сущность», либо «субстанция», а другие числились её признаками.

Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель потом признавал посреди главных 9 категорий только три — время, место, положение (либо суть, состояние, отношение).

С Аристотеля начинают складываться главные концепции места и времени:

субстанциональная — рассматривает место и время Философское учение Аристотеля как самостоятельные сути, первоначала мира.

реляционная — рассматривает существования вещественных объектов.

Категории места и времени выступают как «метод» и число движения, другими словами как последовательность реальных и мысленных событий и состояний, а означает органически связаны с принципом развития.

Конкретное воплощение Красы как принципа мирового устройства Аристотель лицезрел в Философское учение Аристотеля Идее либо Уме.

Аристотель сделал иерархию уровней всего сущего (от материи как способности к образованию единичных форм бытия и дальше):

неорганические образования (неорганический мир).

мир растений и живых созданий.

мир разных видов животных.

человек.

История философии

Аристотель утверждал, что философия возникает на базе «эпистемы» — познаний, выходящих за рамки эмоций Философское учение Аристотеля, способностей и опыта. Так эмпирические познания в области исчисления, здоровья человека, природных параметров предметов явились не только лишь зачатками наук, да и теоретическими предпосылками появления философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук.

Философия — это система научных познаний.

Философские познания разбиты Аристотелем на метафизику, логику, аналитику, этику, физику, историю, эстетику Философское учение Аристотеля.

Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обоснованы, что подразумевает наличия и одного мотора. Дальше, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это т. н. космологическое подтверждение бытия Бога. Бог есть 1-ая Философское учение Аристотеля причина движения, начало всех начал, потому что не может быть нескончаемый ряд обстоятельств либо безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех обстоятельств.

Абсолютное начало всякого движения — божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель доказал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и более совершенного зания, потому что Философское учение Аристотеля всё познание ориентировано на форму и суть, а Бог есть незапятнанная форма и 1-ая суть.

Мысль души

Аристотель считал, что душа, владеющая целостностью, есть не что другое, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и метод регуляции организма, его беспристрастно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия тела. Душа неотделима Философское учение Аристотеля от тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, по этому мы живойём, чувствуем и размышляем, — это душа. «Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как суть одушевленных тел.»[2]

Таким макаром, душа есть некоторый смысл и форма, а не материя, не субстрат.

Телу присуще актуальное состояние, образующее его Философское учение Аристотеля упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, другими словами отражение животрепещущей реальности глобального и нескончаемого Разума. Аристотель отдал анализ разных частей души: памяти, чувств, перехода от чувств к общему восприятию, а от него — к обобщённому представлению; от представления через понятие к познаниям, а от конкретно ощущаемого желания — к разумной Философское учение Аристотеля воле.

Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках». «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всем, непременно, сложнее всего.»[2]

Погибель тела высвобождает душу для нескончаемой жизни: душа вечна и бессмертна.

Теория зания и логика

Зание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. База опыта — в Философское учение Аристотеля чувствах, памяти и привычке. Хоть какое познание начинается с чувств: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном.

Но при помощи одних только чувств и восприятий приобрести научное познание нельзя, так как все вещи имеют изменчивый и Философское учение Аристотеля переходящий нрав. Формами поистине научного познания являются понятия, постигающие суть вещи.

Детально и глубоко разобрав теорию зания, Аристотель сделал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и доныне. Тут он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения.

Аристотель является и основателем логики.

Задачка понятия Философское учение Аристотеля состоит в восхождении от обычного чувственного восприятия к верхушкам абстракции. Научное познание есть познание более достоверное, логически доказуемое и нужное.

В учении о зании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» зание. Область первого — «мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное познание. Хотя мировоззрение и может получить очень высшую степень вероятности Философское учение Аристотеля по собственному содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности познания, ибо высшие принципы познания созерцаются мозгом конкретно.

Отправным пт зания являются чувства, получаемые в итоге воздействия окружающего мира на органы эмоций, без чувств нет познаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель впритирку подходит к материализму Философское учение Аристотеля». Чувства Аристотель верно считал надежными, достоверными свидетельствами о вещах, но оговариваясь добавлял, что сами по для себя чувства обуславливают только первую и самую низшую ступень зания, а на высшую ступень человек подымается благодаря обобщению в мышлении публичной практики.

Цель науки Аристотель лицезрел в полном определении предмета, достигаемом только Философское учение Аристотеля методом соединения дедукции и индукции:

1) познание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;

2) убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть подтверждено умозаключением особенной логической формы — категорическим силлогизмом.

Исследование категорического силлогизма, осуществленное Аристотелем в «Аналитике», стало вместе с учением о подтверждении центральной частью его логического учения.

Основной принцип Философское учение Аристотеля силлогизма выражает связь меж родом, видом и единичной вещью. Эти три термина понимались Аристотелем как отражение связи меж следствием, предпосылкой и носителем предпосылки.

Система научных познаний не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такового понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий Философское учение Аристотеля: потому для Аристотеля оказалось нужным указать все высшие роды, а конкретно категории, к которым сводятся другие роды сущего.

Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских заморочек, Аристотель рассматривал и операции разума и его логику, и, в том числе, логику выражений. Разрабатывал Аристотель и трудности диалога, углубившие идеи Сократа.

Он Философское учение Аристотеля определил логические законы:

закон тождества — понятие должно употребляться в одном и том же значении в процессе рассуждений;

закон противоречия — «не противоречь сам себе»;

закон исключенного третьего — «А либо не-А поистине, третьего не дано».

Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в каком рассматриваются различные виды умозаключений в процессе Философское учение Аристотеля рассуждений.

Этические взоры

Для обозначения совокупы добродетелей нрава человека как особенной предметной области познания и для выделения самого этого познания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтоб обозначить особенный класс человечьих свойств, нареченных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются качествами нрава Философское учение Аристотеля характера человека, их также именуют духовными свойствами.

Учение о добродетелях

Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, благородство, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая нужная для совместной жизни.

разумные (добродетели разума) — развиваются в человеке благодаря обучению — мудрость, сообразительность, рассудительность.

нравственные (добродетели нрава) — появляются из привычек-нравов Философское учение Аристотеля: человек действует, приобретает опыт и на базе этого формируются черты его нрава.

Добродетель — представляет собой меру, золотую середину меж 2-мя крайностями: излишком и недочетом.

Добродетель — она есть «способность поступать лучшим образом во всём, что касается наслаждений и страданий, а порочность — это её противоположность».

Добродетель — это внутренний порядок Философское учение Аристотеля либо склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.

В объяснении собственного учения Аристотель дает маленькой очерк, представляющий «таблицу» добродетелей и пороков в их соотнесенности с разными видами деятельности:

мужество — это середина меж невразумительной отвагой и боязливостью (в отношении к угрозы).

благоразумие — это середина меж распущенностью и тем, что можно Философское учение Аристотеля было бы именовать «бесчувственностью» (в отношении к наслаждениям, связанным с чувством осязания и вкуса).

щедрость — это середина меж мотовством и скупостью (в отношении к вещественным благам).

величавость — это середина междуспесью и приниженностью (в отношении к чести и бесчестию).

ровность — середина меж гневностью и «безгневливостью».

правдивость — середина меж хвастовством Философское учение Аристотеля и притворством.

остроумие — середина меж шутовством и неотёсанностью.

дружелюбие — середина меж вздорностью и угодничеством.

стыдливость — середина меж бесстыдством и робостью.

Нравственный человек, по Аристотелю, тот, кто управляет разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель воспринимает платоновский эталон созерцания, но ведет к нему деятельность, так как человек рожден не только лишь для умопостижения Философское учение Аристотеля, да и для деяния.

Следует держать в голове, что нареченные свойства были обозначены в качестве добродетелей и пороков в IV в. до н. э.; они не всегда совершенно точно совпадают с современными представлениями о должном и предосудительном.

Внутренний конфликт

Любая ситуация выбора связана с конфликтом. Но выбор Философское учение Аристотеля часто переживается еще мягче — как выбор меж различного рода благами (зная добродетель, можно вести грешную жизнь).

Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного затруднения.

Слово «знать» употребляется в 2-ух значениях:

1) «знает» молвят о том, кто только обладает познанием;

2) о том, кто применяет познание на практике.

Дальше Аристотель уточнял, что, строго говоря Философское учение Аристотеля, владеющим познанием следует считать только того, кто может использовать его. Так, если человек знает одно, а поступает по-другому, означает не знает, означает он обладает не познанием, а воззрением и ему следует достигнуть настоящего познания, выдерживающего испытание в практической деятельности.

Добродетельность как разумность обретается человеком в процессе Философское учение Аристотеля уяснения своей двойственности и разрешения внутреннего конфликта (по последней мере, как это способен самого человека).

Человек

Для Аристотеля человек — это сначала публичное либо политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к пониманию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, другими словами владеющее нравственными свойствами.

В «Никомаховой этике Философское учение Аристотеля» Аристотель отмечал, что «человек по природе существо общественное», а в «Политике» — существо политическое. Он также выдвинул положение, что человек рождается политическим существом и несёт внутри себя подсознательное рвение к совместной жизни. Врождённое неравенство возможностей — причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе.

В Философское учение Аристотеля человеке есть два начала: био и публичное. Уже с момента собственного рождения человек не остаётся наедине с самим собой; он приобщается ко всем свершениям прошедшего и реального, к мыслям и эмоциям всего населения земли. Жизнь человека вне общества невозможна.Космология Аристотеля

Аристотель учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Подтверждение шарообразности Земли Аристотель Философское учение Аристотеля лицезрел в нраве Лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по бокам округловатую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли. Ссылаясь на утверждения ряда древних математиков, Аристотель считал окружность Земли равной 400 тыс. стадий. Аристотель не считая того первым обосновал шарообразность и Философское учение Аристотеля Луны на базе исследования её фаз. Его сочинение «Метеорология» явилось одной из первых работ по физической географии.

Воздействие геоцентрической космологии Аристотеля сохранилось прямо до Коперника. Аристотель управлялся планетарной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетарным сферам реальное физическое существование: Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, передвигающихся с разными скоростями и приводимых Философское учение Аристотеля в движение последней сферой недвижных звёзд.

Шарообразны и небесный свод и все небесные светила. Но обосновывал эту идея Аристотель некорректно, исходя из телеологической идеалистической концепции. Шарообразность небесных светил Аристотель выводил из того неверного взора, что т. н. «сфера» является более совершенной формой.

Идеализм Аристотеля получает в его учении о мирах Философское учение Аристотеля окончательное оформление:

«Подлунный мир», другими словами область меж орбитой Луны и центром Земли, есть область хаотичных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших частей: земли, воды, воздуха и огня. Земля как более тяжёлый элемент занимает центральное место. Над ней поочередно размещаются оболочки Философское учение Аристотеля воды, воздуха и огня.

«Надлунный мир», другими словами область меж орбитой Луны и последней сферой недвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из 5-ого, совершеннейшего элемента — эфира.

Эфир (5-ый элемент либо quinta essentia) заходит в состав звёзд и неба. Это божественный, вечный и совсем непохожий на другие четыре элемента Философское учение Аристотеля.

Звёзды, по Аристотелю, бездвижно укреплены на небе и обращаются совместно с ним, а «блуждающиеся светила» (планетки) движутся по 7 концентрическим кругам. Предпосылкой небесного движения является Бог.

Учение о государстве

Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве, и предпочитал гласить о таком политическом устройстве, которое может иметь у Философское учение Аристотеля себя большая часть стран. Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и деток приведёт к уничтожению страны. Аристотель был убеждённым заступником прав индивидума, личной принадлежности и моногамной семьи, также приверженцем рабства.

Осуществив потрясающее обобщение общественного и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение. При исследовании социально-политической Философское учение Аристотеля жизни он исходил из принципа: «Как и везде, лучший метод теоретического построения состоит в рассмотрении первичного образования предметов». Таким «образованием» он считал естественное рвение людей к совместной жизни и к политическому общению.

По Аристотелю, человек — политическое существо, другими словами соц, и он несёт внутри себя подсознательное рвение к Философское учение Аристотеля «совместному сожительству».

Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи — супруг и супруга, предки и малыши… Потребность во обоюдном обмене привела к общению семей и селений. Так появилось правительство. Правительство создаётся не ради того, чтоб жить вообщем, а жить, в большей степени, счастливо.

Согласно Аристотелю правительство появляется только тогда, когда Философское учение Аристотеля создаётся общение ради благой жизни меж семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя.

Природа страны стоит «впереди» семьи и индивидума. Так совершенство гражданина обуславливается свойствами общества, которому он принадлежит — кто вожделеет сделать совершенных людей, должен сделать совершенных людей, а кто желает сделать совершенных людей Философское учение Аристотеля, должен сделать совершенное правительство.

Отождествив общество с государством, Аристотель был обязан заняться поисками целей, интересов и нрава деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот аспект при характеристике разных слоёв общества. Он выделял три основных слоя людей: очень богатые, средние, очень неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и богатые Философское учение Аристотеля «оказываются в государстве элементами, диаметрально обратными друг дружке, что зависимо от перевеса того либо другого из элемента устанавливается и соответственная форма муниципального строя». Будучи приверженцем рабовладельческой системы, Аристотель тесновато связывал рабство с вопросом принадлежности: в самой сущности вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некие существа предусмотрены к подчинению Философское учение Аристотеля, другие же — к властвованию. Это общий закон природы и ему подчинены и одушевлённые существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежит не себе, а другому и при всем этом всё-таки человек, тот по собственной природе раб.

Лучшее правительство — это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (другими Философское учение Аристотеля словами «среднего» элемента меж рабовладельцами и рабами), и те страны имеют лучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнимо с обоими последними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком Философское учение Аристотеля государстве безизбежно бывают воинственно настроенные элементы.

Главным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить последующее: ни одному гражданину не следует давать способности чрезвычайно наращивать свою политическую силу сверх соответствующей меры.

Политик и политика

Аристотель, делая упор на результаты платоновской политической философии, выделил особое научное исследование определённой области публичных отношений в самостоятельную Философское учение Аристотеля науку о политике.

Согласно Аристотелю, люди могут жить исключительно в обществе, в критериях политической системы, потому что «человек по природе собственной существо политическое». Чтоб верно устроить общественную жизнь людям нужна политика.

Политика — наука, познание о том, как лучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве.

Политика Философское учение Аристотеля представляет собой искусство и умение муниципального управления.

Суть политики раскрывается через её цель, которая по воззрению Аристотеля, состоит в том, чтоб придать гражданам высочайшие нравственные свойства, сделать их людьми, поступающими справедливо. Другими словами цель политики — справедливое (общее) благо. Достигнуть этой цели нелегко. Политик должен учесть, что люди владеют не только лишь добродетелями Философское учение Аристотеля, да и пороками. Потому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять собственный штатский долг и в возможности повиноваться властям и законам. Потому политик должен находить лучшего, другими словами более отвечающего обозначенной цели, муниципального устройства Философское учение Аристотеля.

Правительство — продукт естественного развития, да и сразу высшая форма общения. Человек по природе собственной есть существо политическое и в государстве (политическом общении) заканчивается процесс этой политической природы человека.

Формы муниципального правления

Зависимо от целей, которые ставят впереди себя правители страны, Аристотель различал правильные и некорректные муниципальные устройства:

Верный строй — строй, при котором Философское учение Аристотеля преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие либо многие:

Монархия (греч. monarchia — единовластие) — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху.

Знать (греч. aristokratia — власть наилучших) — форма муниципального правления, при которой верховная власть принадлежит по наследию родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем Философское учение Аристотеля 1-го.

Полития — Аристотель считал эту форму лучшей. Она встречается очень «редко и у немногих». А именно, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большая часть в интересах общей полезности. Полития — «средняя» форма страны, и «средний» элемент тут Философское учение Аристотеля доминирует во всём: в характерах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и лучший муниципальный строй».

Неверный строй — строй, при котором преследуются личные цели правителей:

Деспотия — монархическая власть, имеющая в виду выгоды 1-го правителя.

Олигархия — соблюдает выгоды состоявшихся людей Философское учение Аристотеля. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и великодушного происхождения и образующих меньшинство.

Демократия — выгоды неимущих, посреди некорректных форм страны Аристотель отдавал предпочтение конкретно ей, считая её более сносной. Демократией следует считать таковой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большая часть, имеют верховную власть в собственных руках.

Отклонение от Философское учение Аристотеля монархии даёт деспотию,

отклонение от знати — олигархию,

отклонение от политии — демократию.

отклонение от демократии — охлократию.

В базе всех публичных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное — удел немногих, а свободой пользуются все граждане Философское учение Аристотеля. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же полезности ни одна из их не имеет.

При любом муниципальном строе общим правилом должно служить последующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезвычайно наращивать свою политическую силу сверх соответствующей меры. Аристотель рекомендовал следить за правящими лицами, чтоб они не превращали муниципальную должность Философское учение Аристотеля в источник личного обогащения.

Отступление от права значит отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона властвование не только лишь по праву, да и вопреки праву: рвение же к насильному подчинению, естественно противоречит идее права».

Главное в государстве Философское учение Аристотеля — гражданин, другими словами тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и делает жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по воззрению Аристотеля, огромную часть населения.

Аристотель предпринял циклопическое по масштабам исследование «конституции» — политического устройства 158 стран (из их сохранилось только одно — «Афинская Философское учение Аристотеля полития»).


finalnaya-pesnya-dorogoyu-dobra.html
finalnaya-vahta-pered-otpuskom-11-glava.html
finalnaya-vahta-pered-otpuskom-5-glava.html