ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА

1. Размышления об обществе в истории философской мысли.В прошлых лекциях вы уже встречались с понятием «общество». Ну и в обыденной речи мы нередко употребляем это слово. Но не многие из нас думают о некой разнице в философском и бытовом смыслах этого понятия. В большинстве случаев обществом именуют ординарную совокупа ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА людей, объединенных каким или – признаком либо энтузиазмом. В таком случае молвят об «Обществе любителей книги», «Обществе охраны природы», «Обществе дружбы» с каким – то зарубежным государством. Можно допустить, что «общество» – это к тому же группа людей, формально не организованная, но имеющая общие интересы и ценности. В таком случае мы говорим о «сообществе ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА». Историки нередко употребляют слово общество в качестве синонима понятия «народ», к примеру, «российское общество» либо «американское общество». В этом смысле слово общество уже обретает некоторый теоретический, обобщающий нрав. Конкретно с попыток осмыслить теоретические закономерности развития людской истории начинает формироваться философское осознание общества. Равномерно в философии выделился целый ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА раздел, в рамках которого и идет выработка концепций и поиск закономерностей появления, существования и развития общества – соц философия (от лат. societas – общество).

Поисками оснований исторического процесса занимались все философские системы с древних времен, предлагая определенное видение и те либо другие методологические установки для анализа общества. Древнеиндийская философская идея выстраивает свою систему общества ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА, отталкиваясь от антропоморфного вида безличного начала – Брахмы, считая, что люди произошли из разных частей его тела. Отсюда и строго иерархичное отношение меж членами общества, объединенных в варны (касты) по признаку дела к телу Брахмы. Сам Брахма есть онтологический прототип общества, и в людском обществе должна сохраняться ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА иерархия, как и в божественном первоначале.

Представление об обществе как о едином организме – итог долгого развития философской мысли. Его зачатки возникают в древней Греции, где общество понимали как упорядоченное целое, состоящее из отдельных частей. Причина возникновения схожих взглядов ординарна: «часть» и «целое» – одни из самых разработанных категорий диалектического метода мышления, базы которого ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА были заложены в Старой Греции. Но понятие «система» – более позднего происхождения и труднее для осознания. Платон в собственных мнениях на государственное устройство пробует решить делему безупречного общества, в каком регламентация персональной и социальной жизни призвана, если не вернуть, то воспрепятствовать нарушению гармонии Космоса как целого. В древнегреческой философии ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА общество понималось и как совокупа человечьих индивидов, объединяющихся для ублажения «социальных инстинктов». Таковой точки зрения придерживался Аристотель.

В истории социальной философии одной из часто встречающихся концепций общества стала так именуемая концепция «общественного договора», согласно которой общество рассматривается как продукт случайного соглашения индивидов, целью которого становится правительство, образованное волеизъявлением свободных ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА и независящих индивидов. Более ранешние взоры на договорное происхождение общества и власти, выражающей его интересы, проявились в ранешном буддизме и в учении Мо–цзы. Предпосылки договорной теории общества содержатся в сочинениях Эпикура и Лукреция, трактатах неких средневековых философов и богословов. Но наивысшего расцвета теория публичного контракта достигнула ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА в XVII – XIX веках в учениях Т. Гоббса, Дж. Локка, Дж. Милля в Англии, Ж.–Ж. Руссо во Франции, И. Канта, И.Г. Фихте в Германии, А.Н. Радищева, П.И. Пестеля в Рф. Уже в XIX веке в учении О. Конта появляется критика договорной теории общества. Он считал, что истоки ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА общества являются результатом деяния некого абстрактного закона формирования сложных и гармонических систем. Г. Гегель так же отторгал договорную теорию и в «Философии права» противопоставлял ей трактовку общества как сферы экономических отношений, где всесторонне переплетается зависимость всех от всех.

Особо следует выделить взоры мыслителей органической школы в социологии, появившейся в ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА конце XIX – начале XX вв. Ее представители (П.Ф. Лилиенфельд, А. Шеффле, Р. Вормс, А. Эспинас) отождествляли общество с организмом и пробовали разъяснить социальную жизнь био закономерностями. Сопоставление общества с организмом проводилось многими мыслителями (Платон, Гоббс, Спенсер), но они не считали их тождественными. Представители же органической школы ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА находили прямой изоморфизм (одинаковость) меж обществом и организмом, в каком роль кровообращения делает торговля, функции мозга – правительство и т.п. В XX в. концепция органической школы утратила популярность. В это время, в конце XIX – начале XX вв. появляется концепция общественного дарвинизма, согласно которой развитие людского общества сводится к закономерностям био эволюции. Соц ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА дарвинизм, основоположником которого стал Г. Спенсер, отстаивает принципы естественного отбора, борьбы за существование и выживание более адаптированных в качестве определяющих причин публичной жизни.

Посреди иных следует упомянуть и возникшую в 1920–е годы (М. Вебер и др.) теорию общественного деяния, отталкивающуюся от идеи, согласно которой в базе ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА соц отношений лежит установление «смысла» (осознания) целей и целей действий членов общества. Главное во содействии меж людьми – понимание ими общих целей и задач и то, чтоб действие 1-го было правильно понято другими участниками общественного дела.

Современная российская соц философия восприняла марксистскую концепцию общества, возникшую посреди XIX века на базе критики теории ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА Г. Гегеля, согласно которой «объективный дух» обхватывает сферу социальной жизни и выражает себя как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над индивидумами и проявляющаяся через их разные связи и дела. К. Маркс исходил из материалистического осознания общества. Сам факт бытия человека не может раскрыть сути общества. К. Маркс писал, что общество не состоит ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА из индивидов, «а выражает сумму тех связей и отношений, в каких эти индивиды находятся друг к другу». Введя понятие «общественно–экономической формации» как общества, находящегося на определенной ступени исторического развития, общества со типичным отличительным нравом, Маркс заносит динамику в осознание публичных процессов и указывает зависимость определенного шага ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА развития общества от метода вещественного производства. Сутью определенной общественно–экономической формации являются производственные дела, присущие только этому шагу развития общества.

Исходя из работ К. Маркса и Ф. Энгельса, общественно–экономическую формацию можно объяснить как общество на определенном шаге его развития с соответствующими для него методом производства, социальной структурой, политической системой ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА и духовной жизнью. Выделяются такие общественно–экономические формации, как первобытно–общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Любая из их характеризуется, во–первых, как отменно определенный тип общества, во–вторых, как ступень публичного прогресса.

В ряде собственных работ Маркс и Энгельс доказали действие фундаментального закона развития вещественного производства, оказывающего ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА огромное воздействие на развитие общества, весь исторический процесс. Идет речь о законе соответствия производственных отношений людей нраву и уровню развития их производительных сил. Производственные дела должны соответствовать как уровню производительных сил, что определяет способности их воздействия на природу, так и их нраву, обусловливающему методы их внедрения. Когда такое соответствие ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА нарушается, то производительные силы начинают употребляться неэффективно, что ведет к падению производства и тем к кризисным явлениям в экономике и других сферах жизни. Преодоление данного кризиса может быть только методом подмены устаревших производственных отношений на новые, в том числе новые либо отчасти освеженные дела принадлежности на средства производства, формы организации труда ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА, также дела рассредотачивания и обмена сделанного продукта. Все это должно вызвать новые стимулы к труду и поболее сильные проявления вещественной заинтригованности в его результатах. Тем создание получает новые импульсы и выходит на более высочайший уровень собственного развития. Это безизбежно сказывается на развитии общества. Согласно марксистскому осознанию исторического процесса ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА, закон соответствия действует как в рамках отдельных общественно–экономических формаций, так и при переходе от одной формации к другой.

Переход от одной общественно–экономической формации к другой Маркс называл социальной революцией, глубинная суть которой заключается в коренном преобразовании всех публичный отношений. В итоге этого изменяется весь публичный строй.

В ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА XX в. получила распространение теория локальных цивилизаций. Эта теория всходит к учению итальянского философа Джамбаттиста Вико (1668–1744), который считал, что любая цивилизация в собственном развитии проходит три сменяющие друг дружку эры: божественную, геройскую, людскую, в течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА в новых исторических критериях германский философ Освальд Шпенглер (1880–1936) также британский историк и социолог Арнольд Тойнби (1889–1975).

О. Шпенглер исходил из того, что развитие того либо другого народа есть развитие его культуры. Каждый люд представляет собой самостоятельный «культурно–исторический тип», непохожий на культурно–исторические типы других народов. Типы их культур полностью разнородны и ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА часто чужды друг дружке. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеческого, равно как и одного исторического процесса. Культура своеобразна, уникальна, неподражаема и, на самом деле, замкнута внутри себя. Нужно сказать, что в теории культурно–исторических типов Шпенглер развивает идеи собственного предшественника – российского философа Н.Я. Данилевского, который за 50 лет ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА до германского философа разглядел главные культурно–исторические типы. В работе «Россия и Европа» Данилевским показана историческая сменяемость 1-го типа общества другим. О. Шпенглер в книжке «Закат Европы» достаточно ярко отрисовывают образы восьми, по его воззрению, имеющихся на земле культур. Теория Шпенглера с момента ее обнародования и до настоящего времени ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА разносторонне воспринимается философами и учеными. Эта теория получила много критичных замечаний, но она имеет собственных приверженцев и продолжателей. Более видный из их А. Тойнби. В собственном базовом труде «Постижение истории» он дает характеристику 20 одной цивилизации, которые «ничто не объединяет». Тойнби гласит о ложности концепции единства истории, основанной на идее ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА похожести в современных продвинутых странах экономических и политических систем. Он отмечает, что экономические и политические системы идентичны далековато не во всех странах, к тому же неодинакова степень их схожести. Но концепция единства истории имеет еще одну неверную посылку – представление о прямоты развития. Тойнби указывает прерывный нрав развития ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА различных обществ. Он пишет о «потоке людской жизни», который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Одной из центральных заморочек развития Тойнби считал делему взаимодействия личности и общества.

Цивилизационный подход позволяет осознать генезис, соответствующие черты и тенденции развития разных социально–этнических общностей, которые не связаны впрямую с формационным членением общества ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА. При цивилизационном подходе обогащаются наши представления о социально–психическом виде данного определенного общества, его складе ума. Цивилизационный подход полностью согласуется с современными представлениями о культуре как внебиологическом, чисто соц методе деятельности человека и общества. С цивилизационным подходом к исследованию общества может сочетаться формационный подход. Сочетание формационного и ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА цивилизационного подходов дают возможность выработать более определенные представления о нем, как о очень сложном, противоречивом и многовариантном процессе.

2. Понятие общества. Главные элементы общества как системы. В обыденной речи мы нередко используем слово «общество» либо его латинский аналог – «социум», наделяя его разными смыслами. В научной литературе существует много дефиниций общества. Простейшее ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА из их звучит так: общество – это совокупа людей и их отношений. Но в таком осознании общества вполне не отражена его специфичность, как максимально обобщенного философского представления о форме людского существования.

В современной социальной философии, рассматривающей общество с научных позиций, принято использовать последующее определение: общество – обособившаяся от природы часть вещественного ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА мира, представляющая собой исторически развившуюся форму жизнедеятельности людей. Современная философия рассматривает общество как совокупа разных частей и частей, которые плотно сплетены меж собой, повсевременно ведут взаимодействие, потому общество существует как отдельный целостный организм, как единая система.

Главным, главным элементом общества как системы является, непременно, человек как субъект истории, выполняющий ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА эту роль вправду на всех шагах формирования и существования общества. Можно сказать, что человек– это «социальный атом», фундамент, находящийся в основании общества. Но общество – это не только лишь и не столько обычная совокупа индивидов, сколько, по словам К. Маркса, «сумма связей и отношений, в каких эти индивиды находятся друг ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА к другу». Российско–южноамериканский социолог Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) подчеркивал, что «индивид представляет собой только физический, био либо психический феномен», а его социальность проявляется как «значимое человеческое взаимодействие». Приведенное выше определение общества показывает на включенность в социум «обособившиеся от природы», другими словами перевоплощенные человеком, элементы природной действительности.

Но каким образом происходит ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА взаимодействие человека и природы, человека и человека? Взятое нами определение показывает на существенную характеристику общества – его конкретную связь с деятельностью, как специфичным методом практического и теоретического дела человека к миру, заключающимся в активном преобразовании имеющихся в нем предметов, явлений, процессов.

Деятельность выступает в самых разных формах, при ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА этом формы деятельности и ее виды с ходом истории становятся все более различными. Наверняка, не будет преувеличением сказать, что исторически первой формой деятельности становится труд. Конкретно благодаря труду население земли научилось удовлетворять свои вещественные потребности, интегрировать свои усилия для физического выживания, а потом и для конфигурации критерий жизни. Деятельность и стает в ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА качестве второго элемента общества как системы.

Во всякой людской деятельности можно выделить четыре составляющих ее элемента. Это сами люди, физические вещи, знаки и связи меж ними. В хоть какой деятельности активной стороной, без которой никакой деятельности просто быть не может, является человек. Деятельность человека может быть ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА ориентирована на другого человека, к примеру в педагогической практике деятельность учителя обоснована рвением сформировать в сознании ученика те либо другие образы, обучить его ранее неведомому. Деятельность человека ориентирована и на физические, вещественные объекты, вещи, целенаправлено изменяющиеся в процессе воздействия на их человека. Примером тому может служить обычное всем строительство построек, где ранее ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА разрозненные природные (дерево) либо рукотворные (железобетонные блоки, кирпич) материалы в процессе людской деятельности становятся строительным сооружением. Знаки либо знаки, каковыми являются устная и письменная речь, языки, художественные образы в литературе, искусстве и т.д. так же являются объектом неизменного преобразовательного воздействия человека.

Конкретно деятельность как метод ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА существования общественного соединяет воединыжды био индивиды «homo sapiens», социальные атомы, присваивает им смысл, превращая ординарную сумму индивидов, через систему взаимодействия, связей и отношений, в нечто большее – в некую органическую целостность, в общество. Потому 3-ий элемент социальной системы – публичные дела, складывающиеся на базе всего обилия социально важных видов деятельности, совсем сформировывают системный ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА нрав общества.

В процессе собственной совместной деятельности люди вступают меж собой в разные дела, чтоб решать насущные вопросы их публичной жизни. Идет речь о производственных, семейно– бытовых, нравственных, политических и других публичных отношениях, которые в собственной совокупы образуют структуру общества. Ведь общество – это, сначала, люди в их публичных отношениях ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА друг к другу. Схожее осознание общества имеет место в целом ряде социально–философских теорий. В рамках публичных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются муниципальные, экономические, нравственные и остальные социальные университеты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие «общественные отношения» встречается в 2-ух смыслах ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА: в широком, когда имеются в виду все, любые дела меж людьми, так как они складываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, даже интимные дела), и в узеньком, когда под ними понимаются только дела меж большенными соц группами, имеющие конкретный нрав (производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА, экологические и т.д.).

Публичные дела носят почти во всем беспристрастный нрав, так как появляются на базе беспристрастных потребностей людей и беспристрастных критериях их существования. Они развиваются вкупе с развитием критерий их жизни и деятельности. Очевидно, система публичных отношений не непременно агрессивно совершенно точно определяет каждый шаг ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА поведения человека. Но, в конечном счете, она прямо либо косвенно обуславливает основное содержание и направленность его деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активная личность действует под воздействием сложившихся публичных отношений, семейно–бытовых и других тому схожих. Таким макаром, в качестве системообразующих причин существования и развития общества выступают люди ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА, их различные виды деятельности (соц групп и отдельных личностей ) и их публичные дела.

Современные представления о людском обществе почти во всем основаны на системном подходе к его анализу. Под системой обычно понимают совокупа образующих ее частей, находящихся в устойчивых связях и отношениях вместе. С системной точки зрения общество есть некая совокупа ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА людей, связанных меж собой совместной деятельностью по достижению общих для их целей. В процессе совместной деятельности меж людьми складываются разнообразные, иерархически выстроенные дела, которые и есть структура общества. Общество как система обладает очередной принципиальной чертой – целостностью, другими словами ему присущи характеристики, которые нельзя вывести из параметров отдельных частей ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА. Уходят из жизни люди, сменяются поколения, но общество повсевременно воспроизводит себя. Механизм воспроизводства подразумевает наличие в структуре общества таких особо устойчивых отношений (инвариант системы), которые владеют значимой самостоятельностью по отношению к отдельным элементам и даже структурным звеньям.

Общество, как и неважно какая жива система, представляет собой открытую систему, которая находится в ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА состоянии непрерывного обмена с окружающей его природной средой, обмена веществом, энергией и информацией. Общество обладает более высочайшей степенью организации, ежели окружающая его среда. И чтоб сохранить себя как целостность, оно должно повсевременно удовлетворять свои потребности, в первую же очередь потребности людей, которые имеют беспристрастный и совместно с тем ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА исторически изменчивый нрав. Степень ублажения этих потребностей – вещественных, соц, духовных – выступает самым приятным подтверждением действенного функционирования общества как системы.

Так как человек сам по для себя, как и вещи без человека, еще не образуют общественного деяния, удовлетворяющего потребности общества, то для такового деяния нужны связи меж ними. Элементы людской ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА деятельности: сами люди, физические вещи, знаки и связи меж ними – должны повсевременно воспроизводиться. Это и порождает главные типы публичной деятельности: вещественную, духовную, регулятивно–нормативную и социальную, которые в обществе повсевременно воспроизводятся, обеспечивая тем его саморазвитие и самоорганизацию.

3. Структурная организация общества как системы. Главные сферы жизнедеятельности общества. Жизнедеятельность общества не ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА может осуществляться бессистемно. Вся история населения земли указывает, что в согласовании главным типам публичной деятельности сформировались и есть в качестве основополагающих структурных частей общества как системы четыре сферы приложения творческой и познавательной активности человека.

Как ранее говорилось, общество рассматривается как целостная система, в какой верно выслеживается его ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА структурная организация. И в этой системе в качестве структурных компонент ясно выделяются четыре области, являющиеся сферами претворения в жизнь главных типов публичной деятельности. Они и составляют базу публичного бытия.

Публичное бытие – это беспристрастная действительность, включающая определенные формы жизнедеятельности людей и надлежащие формы соц связей и отношений.

Можно сказать, что в каждой ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА сфере жизнедеятельности общества реализуются надлежащие ей типы деятельности. Деятельность, направленная на ублажение вещественных потребностей членов общества, а в целом, вещественное создание, становится реальным содержанием вещественно–экономической сферы. Взаимодействие членов общества, их связи и дела, связь вместе, выражающаяся в духовном производстве, разных видах духовной деятельности, осуществляется в духовной сфере. Деятельность, направленная ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА на компанию обычного функционирования публичных процессов, управление и регулирование устройств социальной самоорганизации, осуществляется в политико–правовойсфере. Взаимодействие членов общества, принадлежащих разным соц слоям, их деятельность, регулирующая ублажение обычных актуальных и соц потребностей, занимает социальную сферу общества.

Основной, и даже основополагающей сферой жизни общества, непременно, является вещественно–финансовая. Эта ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА сфера, в какой общество делает базы собственного существования, может быть названа сферой вещественного публичного производства в форме взаимодействия человека с наружной и собственной своей природой. Конечной целью такового взаимодействия является воспроизводство личных жизней. Общество с необходимостью повторяет себя в следующих поколениях. В неприятном случае социум перестает существовать ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА. Целое не может не воспроизводить себя через индивидов и в их самих. Потому вещественное создание общества, сначала, есть деятельность по созданию предметов личного употребления для наличного существования индивидов, как базы общества. В данном случае мы вправе гласить о людях, как производительных силах общества. Так как в процессе производства задействованы не ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА только лишь личные (человек), да и вещественные (природа) элементы, то мы вправе считать, что производительные силы есть система, включающая в себя, сначала, самих людей, творчески–интенсивно осваивающих природу и воспроизводящих условия существования человека.

Другим, более весомым элементом публичного производства, является рождение малышей, организация критерий сохранения их жизни, укрепления здоровья ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА. Для этого в обществе появляется целый институт отношений, который мы в рамках публичного производства называем экономикой. Экономика общества складывается из целого ряда отраслей деятельности людей, направленных на публичное воспроизводство. Экономика общества содержит в себе индустрия, сельское хозяйство, транспорт, мед сервис, образование, торговлю и другие подобные виды деятельности, в ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА базе которых лежит труд человека, направленный на обеспечение не только лишь существования, да и развитие общества.

В экономической литературе под трудом обычно понимается деятельность людей в сфере вещественного производства. Это полностью естественно и объяснимо. Трудовой процесс представляет собой такую целенаправленную деятельность, как воздействие публичного человека на природу, которая подразумевает внедрение ранее ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА сделанных орудий и средств труда, самой различной техники для заслуги заблаговременно поставленных целей. Но труд, в широком смысле слова, есть универсальная, родовая черта человека. Неважно какая социально важная деятельность людей может быть определена как трудовая деятельность, будь то работа ученого, художника, писателя, бизнесмена либо преподавателя. Но противопоставление труда ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА в сфере вещественного производства другим видам трудовой деятельности имело и продолжает иметь сейчас большой теоретический и практический смысл.

Со времени распада первобытной общности важным условием прогрессивного развития общества становится публичное разделение труда. Большущее большая часть населения вынуждено было заниматься малопроизводительным и нетворческим, чисто физическим трудом. В то же время малозначительная ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА часть населения – правящие, привилегированные слои общества либо в редчайших случаях особо творчески–даровитые личности – освобождалась от этого бремени. Они имели свободное время и возможность для занятий творческой деятельностью в сфере управления государством, в науке, искусстве.

Публичное разделение труда стало неизменным и постоянным свойством общества как целостного, функционирующего общественного организма. В ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА протяжении многих веков философская идея находила пути преодоления сословно–классового разделения общества, перевоплощения труда в сфере вещественного производства в разновидность творческой деятельности.

Особенное место в анализе вещественно–экономической сферы общества занимает категория производственные дела. Вещественно–производственная (финансовая) деятельность содержит в себе, с одной стороны, технико–технологическую ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА сторону, другими словами рассмотрение всего процесса трудовой деятельности как чисто природного процесса, протекающего по полностью определенным законам. С другой стороны, она содержит в себе те публичные дела меж людьми, которые складываются в процессе их совместной трудовой деятельности. Поточнее будет сказать, что эти производственные дела меж людьми служат той социальной формой ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА, которая и делает вероятным сам процесс их совместной трудовой деятельности.

Производственные дела – это связи и связи, возникающие меж людьми в процессе самого вещественного производства определенного продукта, его рассредотачивания в обществе, обмена и употребления, также дела по поводу принадлежности на средства производства и конечный продукт.

Труд вначале носил коллективный ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА нрав, но формы трудового коллективизма, который всегда включал в себя и личный труд, изменялись от 1-го исторического шага развития общества к другому. Соответственно изменялись орудия и средства труда – от простого каменного топора и рубила до современных вполне автоматических заводов, компов и атомных электрических станций. Изменялся и нрав производственных отношений.

Принципиально отметить, что ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА в базе производственных отношений лежат дела принадлежности меж людьми по поводу орудий и средств труда и приобретенных товаров труда. Истории известны три главные формы принадлежности: муниципальная (общественная), коллективная и личная. Любая из их сыграла и продолжает играть свою неподменную роль в развитии производства вещественных благ. Их борьба ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА в истории общества, за которой стояли определенные слои и классы общества с своими экономическими интересами, часто сопровождалась драматическими и катастрофическими событиями – восстаниями, революциями, штатскими войнами.

Но то, что в чувственно–чувственном восприятии стает пред нами как трагическое, носит полностью беспристрастный и закономерный нрав. Снутри вещественного производства складываются диалектические ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА противоречия (в системах человек – техника; собственник – работник; производительные силы – производственные дела), через разрешение которых общество выдвигается на новейшую ступень собственного развития и существования.

В современном обществе в принципе может быть нахождение такового баланса разных форм принадлежности, который содействовал бы более действенной работе производственной, вещественно–экономической сферы. Но в любом случае ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА человек, занятый в этой сфере сейчас, выступает не только лишь как конкретный производитель вещественных благ либо как собственник орудий и средств труда, да и как личность, как активное, волевое и творческое начало.

Вещественно–финансовая сфера жизни общества почти во всем определяет функциональное заполнение политико–правовой и социальной сфер ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА.

Политико–правовая сфера полностью закономерно может быть рассмотрена как сфера управления жизнедеятельностью общества. Политика в собственном изначальном смысле и значении есть сфера деятельности, связанная с отношениями меж разными слоями и классами общества, ядром которой является неувязка завоевания, удержания и использования гос власти.

С момента возникновения классов и страны, как аппарата власти, политико ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА–правовая сфера воспринимает нрав политического управления обществом. Субъектом управления начинает выступать определенная группа лиц, которая производит общие для всего страны цели, с которыми, так либо по другому, согласовываются все другие более личные цели отдельных сфер и деятельности индивидов в обществе. Сфера управления несет ответственность за эффективность функционирования всего ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА публичного организма.

Из каких частей состоит целостный процесс управления системой? Сначала – власть как субъект управления. Власть воспринимает решения, связанные с постановкой определенных задач и целей для всего общества. Эти решения принимаются некой группой лиц от имени общества либо уполномоченных самим обществом. Они неотклонимы для выполнения, зачем у власти есть нужные ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА средства в виде правовых норм. Право – это система общеобязательных норм и отношений, фиксируемых государством при помощи этих норм и охраняемых им. Принятые властью решения потом переводятся на язык определенных практических действий, основанных, сначала, на реализации и применении нормативно–правовой базы (законодательства).

Центральным звеном всей системы управления публичными процессами и ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА людской деятельностью выступает субъект управления – власть. Кроме первобытного общества на всех следующих ступенях развития общества субъектом управления является правительство, муниципальная власть. Обычно понятие страны употребляется в 2-ух смыслах. Правительство есть отдельный соц организм. От другого общественного организма его отделяет муниципальная граница. Но так как главное в государстве – это ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА власть, то под ним предполагают также устройство императивных структур в стране либо форму муниципального устройства. В литературе есть разные систематизации этих форм. Еще античные мыслители выделяли четыре формы муниципального устройства – демократию, охлократию, деспотию, знать.

Правительство как соц организм и как власть исторически возникает на стадии разложения первобытного общества ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА и становления раннеклассового общества. С этой же поры в обществе в той либо другой мере начинает существовать политика, политическая жизнь.

Политика связана с борьбой в обществе разных групп и слоев населения, имеющих различные интересы, за реальное роль в выработке и принятии муниципальных, императивных решений, либо, по последней мере, за ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА воздействие на содержание этих решений.

Но, прямо до начала Нового времени (XVII век) и возникновения раннекапиталистического общества исключительно в отдельные периоды истории наблюдалась сколько–нибудь развитая политическая жизнь (Древнейшие Греция и Рим). В восточных империях деспотического типа политическая борьба сводилась к комплотам, потаенным интригам, убийствам и переворотам.

Настоящая ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА политическая система западноевропейских государств складывалась в протяжении веков в процессе отделения общества как свободной деятельности людей от страны. Другими словами – в итоге становления демократического правового страны и штатского общества.

Следствием такового отделения и явилось появление и устойчивое существование разных организаций – политических партий, союзов, движений, которые выступают главным звеном связи меж ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА муниципальными органами власти и основной массой населения.

Многие ученые правомерно говорят, что в эталоне демократическое правительство есть правительство, основанное на публичном мировоззрении. Публичное мировоззрение есть отношение массового сознания к тому либо иному социально важному событию на какой–то момент времени. Оно и выступает практическим звеном в той оборотной связи ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА меж объектом управления – народом и властью, народом, который и оценивает приобретенные в обществе результаты, степень их отличия от сначало поставленных целей.

В государствах, дальних от демократических принципов управления и власти, оборотная связь от объекта управления к субъекту управления, другими словами от народа к власти, бывает очень затрудненной, а ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА порою вообщем может отсутствовать.

В демократически устроенном обществе вмешательство гос власти в ход экономических и других процессов строго ограничивается правовыми законами, которые воспринимает парламент либо другой законодательный орган власти. Но система правовых норм безизбежно будет регулировать и регламентировать экономическую жизнь общества.

В связи с усложнением структуры современного общества, ростом численности населения ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА, различных форм объединения людей и отношений меж ними в мире наблюдается рост самоуправленческих тенденций. Самоуправление, другими словами управление со стороны организаций, выведенное за рамки гос административной власти, издавна уже является нормой в почти всех странах мира, в особенности в малых городках, в сельской местности, в производственных и научных организациях ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА, в творческих объединениях.


filosofskie-problemi-vzaimodejstviya-prirodi-i-obshestva-referat.html
filosofskie-shkoli-drevnego-mira.html
filosofskie-shkoli-srednevekovya-referat.html