Философская мысль в Украине XI – XXI вв.

1. Философские идеи в культуре Киевской Руси.

2. Развитие философской мысли в Украине XV – XVIII вв.

3. Философия в Украине в XIX – начале XXI вв.

Философские идеи в культуре Киевской Руси

Киевская Русь - 1-ое восточнославянское правительство, в духовной культуре которого происходило становление российскей философской мысли. Самые общие представления о добре и зле Философская мысль в Украине XI – XXI вв., о первопричине мира, о человеке имеют место и в мифологическом сознании, которое предшествует рождению философии. Но в отличие от философии, мифология не предугадывает ответ на вопрос – что есть добро либо зло, что есть начало и сущность мира и т.п. Разрушение мифа и появление философии происходит вот тогда, когда картина мира, изображенная Философская мысль в Украине XI – XXI вв. мифом становится предметом исследования. Но длительное время мифологические представления налагают отпечаток на нрав подхода и осознания заморочек в границах философии Киевской Руси. Существенное значение для развития тогдашней философской мысли имело введение на Руси христианства. Старая культура славян, сохранявшая мифологические мнения, и древная философия, значительно переосмысленная византийской христианской философией и Философская мысль в Украине XI – XXI вв. получившей распространение в связи с введением христианства - явились той основой, на которой складывалась традиция философской мысли Киевской Руси.

В центре внимания украинской философии того периода стояла неувязка человека и людской истории. Философия понималась не только лишь как теоретизирование, да и как практическая мораль. Соответствующей чертой философских исканий являлся Философская мысль в Украине XI – XXI вв. инициативный нюанс. «Мудрость не только лишь слово, да и дела» - подчеркивается в «Изборнике Святослава» (1073 г.).

Философом числился тот, кто, делая упор на книжные познания, не просто получил правду о смысле людского существования, а вкупе с этим преобразовал полученную правду в управление в своей жизни. Мудрость не только лишь познание правды Философская мысль в Украине XI – XXI вв., но сначала «жизнь в правде: она не только лишь слово, да и дела». Инициативный нюанс является соответствующей чертой поисков, которые ведут к познанию сущности мира, человека, закономерностей исторического продвижения.

Представление о мире в Киевской Руси базируется на христианском мировоззрении удвоения картины мира – на мир очевидный и хотимый. Мир хотимого Философская мысль в Украине XI – XXI вв. выступает как Божественный. Преобладающей была тенденция, которая доказывала причастность мира земного к миру Божьему, делая упор на переосмысленную в патристике неоплатоновскую идею „кеносиса” (восхождения потустороннего в посюстороннее).

В киеворусской философской мысли формируется антропоцентристское осознание мироздания. Человек – государь природы, стоит над природным Космосом, который сотворен для его нужд согласно Божественному Философская мысль в Украине XI – XXI вв. плану. Человек - центральное звено, обеспечивающее общение меж Богом и сотворенным им миром.

Антропоцентризм ярко проявляется в „Слове к расслабленому” Кирилла Туровского, в „Назиданиях” Владимира Мономаха, „Изборнике Святослава 1073 года”, в сборниках „Пчела” и других.

При выяснении сути человека встала неувязка соотношения души и тела. В отличие от господствовавших в Философская мысль в Украине XI – XXI вв. западноевропейской средневековой философии представлений об абсолютном отчуждении души от тела (тело – «темница души»), мыслители Киевской Руси подчеркивали органическое единство в человеке души и тела. Тело как „естественная” суть, соединяет человека со всей природой. Душа человека, которая в отличие от естественной плоти, сотворена „вздухновенною благодатью”, управляет телом, „будто бы князь Философская мысль в Украине XI – XXI вв. государством” – так разъясняет роль души митрополит Никифор в „Послании”, адресованному князю Владимиру Мономаху.

Мыслителей той эры занимал вопрос сочетания: индивидуально-личного и коллективного, „соборного” - начал в человеке. С одной стороны, относительно Бога, человек мыслился как индивидум, который лично отвечает за совершенное в течение земной жизни. Но таковой принцип Философская мысль в Украине XI – XXI вв. индивидуальной ответственности противоречиво совмещается с принципом иерархизма и корпоративности, на базе которых складывались феодальные публичные дела того периода. Каждому человеку господствующее миропонимание отводило верно конкретное место в социальной структуре. Неформальное, неограниченное нормативными установками поведение не было присуще средневековому обществу. И все таки при рассмотрении соотношения человека с Божественным предусматривалась Философская мысль в Украине XI – XXI вв. соблюдение принципа личной ответственности за все, совершенное им. Такое понимание человеком собственного личного плюсы, неподражаемой персональной сути, содержится в „Назиданиях” Владимира Мономаха, „Молитвах Даниила - Заточника” и других произведениях этой поры.

Принципиальным нюансом осознания сути человека и его познавательных способностей есть учение о разуме, чувстве и воле, которые ориентированы на зание Философская мысль в Украине XI – XXI вв. Божественной правды и воедино соединяются в сердечко. Сердечко является центром, с помощью которого осуществляется причастность к инопланетному, Божественному. Такие мысли изложены в XI веке митрополитом Илларионом в «Слове о Законе и Благодати». (Кстати, Иллариона часто именуют первым философом в Украине).

Соответствующей чертой творчества киеворусских мыслителей была его Философская мысль в Украине XI – XXI вв. морально-этическая направленность. Под воздействием культурно – исторических традиций, моральных норм христианства, формируются главные моральные требования, ценностные ориентиры, моральные эталоны. Высказывалась мысль выведения морального закона из акта творения мира Богом; мысль греха и моральной ответственности человека; утверждалась идея о том, что с помощью человечьих деяний можно сделать лучше мир, очистить его от зла Философская мысль в Украине XI – XXI вв.. Это отыскало свое отражение в таких произведениях как „Слово Кирилла Туровского”, „Апокрифи” (в особенности „Беседы 3-х святителей” и „Хождение Богородицы по мукам”)и др.

Существенную роль в этических взорах Киевской Руси играет разработка препядствия святости. Теме святости посвящались бессчетные „Патерики”, „Жития святых”, которые образуют самостоятельный слой в древнерусской Философская мысль в Украине XI – XXI вв. литературе, – „агиографию”. В их формируется представление о святости как воплощеном моральном эталоне поведения, понимаемом как жертвенность, которая вдохновляется ценностями „не от мира этого”, но осуществляется тут, на земле. При всем этом, хотя и провозглашается христианское осознание святости, но акцентируется внимание на стремлении утвердить для человека святое королевство на Земле.

Энтузиазм Философская мысль в Украине XI – XXI вв. к человеку, смыслу людской жизни предназначает существенное место историософской проблематики в культуре Киевской Руси. Взор на историю, осознание сути, путей и обстоятельств развития людского общества, конкретизируется в связи с решением животрепещущих политических задач – обоснованием независимости древнерусского страны перед опасностью зарубежных завоеваний и гегемонистских претензий Византии, патриотической идеи Философская мысль в Украине XI – XXI вв. единства земли Руской, осуждения междоусобного раздора князей, который ослаблял могущество страны. Эти мотивы определяют направления подавляющего большинства древнерусских достопримечательностей культуры, начиная от „Слова о Законе и Благодати” Иллариона, древнерусских летописей (броским прототипом которых является „Повесть временных лет”) и „Слова о полку Игоревом”.

Одной из ведущих черт взора на историю был универсализм Философская мысль в Украине XI – XXI вв.. Он выражался, а именно, в том, что историю каждого княжества включали в единую историю Земли Российской. Русичи рассматривались как представители единой общности славян, а история славян врубалась в общую историю христианского мира, которая отождествлялась с историей населения земли. Говоря о событиях российскей истории, древнерусский мыслитель никогда не забывал Философская мысль в Украине XI – XXI вв. о движении истории в глобальных ее масштабах, соотнося с ним определенные исторические явления, которые являлись конкретным предметом описания.

Со взором на историю плотно сплетена патриотическая мысль „Земли российской”, чувство личной причастности к судьбе Отчизны (Илларион „Слово о Законе и Благодати”, „Слово о полку Игоревом”, „Слово о смерти российской земли”).

Таким Философская мысль в Украине XI – XXI вв. макаром, философскую культуру Киевской Руси можно охарактеризовать как философско-религиозно-этическую, направленную на осмысление животрепещущих заморочек публичной жизни тех пор.

Развитие философской мысли в Украине в XV – XVIII вв.

В конце XІV - начале XVI вв. коренным образом изменяется социально-политическая ситуация в Украине. Она характеризуется конечной Философская мысль в Украине XI – XXI вв. потерей государственности Киевской Руси. Украина была включена в состав Польского царства. С сих пор в течение веков украинский люд обязан был вести томную борьбу за политическое самоопределение и собственное существование как отдельной этнической и государственной общности.

Резкое обострение религиозных конфликтов в Украине XVI в., связанное с попытками окатоличить украинское население Философская мысль в Украине XI – XXI вв., сделало религиозную проблематику в особенности животрепещущей. Социальные, политические и национальные противоречия украинской жизни тех пор заполучили религиозную форму.

Но был и положительный момент включения Украины в Польское царство. Происходило активное взаимодействие российскей культуры с культурой Западной Европы эры Возрождения. Западноевропейская культура, в том числе и философская, органически усваивается и соответственно трансформируется Философская мысль в Украине XI – XXI вв. на украинской почве. В философском творчестве украинских мыслителей идет процесс активного усвоения мыслях западноевропейского Ренессанса и Реформации. Закладывается главные принципы формирования в составе украинской культуры проф философии как специфичной сферы теоретического мышления.

Центральной мыслью идеологии Ренессанса был гуманизм. В его базе лежала актуализация способностей, заложенных в индивидуме, всестороннее культивирование Философская мысль в Украине XI – XXI вв. самоценности личности; идеи утверждения права человека на ублажение земных потребностей, обоснования идеи свободы личности, справедливого публичного строя. Конкретно эти идеи развивали основоположники гуманистической культуры Украины, такие как Юрий Котермак-Дрогобыч (около 1450 – 1494 г. ), Павел Русин (погиб в 1517 г.), Лукаш из Нового Городка (погиб около 1542 г.), Станислав Ориховский Философская мысль в Украине XI – XXI вв. ( 1513 – 1536). Их творчество отличается глубочайшим познанием древней философии и рвением обширно опираться на заслуги древних мыслителей.

Существенное место в работах ранешних гуманистов занимает исследование заморочек природы, которое опирается на обобщение достижений современной им науки. Распространение познаний о вселенной, по их воззрению, является неотклонимой предпосылкой совершенствования интеллектуальных возможностей человека. Так как Философская мысль в Украине XI – XXI вв., как поле, даже самое злачное, без соответствующего возделывания остается бесплодным, так и человек даже самый профессиональный от природы, как отмечал С. Ориховский, никогда не произведет известного без овладения научным познанием и, сначала, самой первой посреди наук, философией.

На базе утверждения плюсы личности, его свободы, эталонов социальной справедливости, они развивали взоры на смысл Философская мысль в Украине XI – XXI вв. людской жизни и людской истории. Для их история – это людская драма в действии. Содержание истории определяется усилиями творческой людской особенности, которая выступает соучастником Бога в стремлении установить справедливость на земле. Добродетель, по воззрению П. Русина, „желает деяний огромных”, „трудов неизмеримых”, которые являются единственными, указывающими достойным людям Философская мысль в Украине XI – XXI вв. путь к истинному счастью.

Для воплощения „деяний огромных” нужной является не только лишь сила, да и мозг. Благодаря разуму, по воззрению Юрия Дрогобыча, человек способен просто понять просторы неба, Вселенную в целом. По воззрению гуманистов, реальная мудрость и правдивая наука плотно сплетены с образованием, воспитанием.

Украинские гуманисты интенсивно разрабатывают Философская мысль в Украине XI – XXI вв. идеи теории „естественного права” и „публичного контракта”. К философскому осмыслению заморочек страны специально обращается С. Ориховский, стремясь на теоретическом уровне доказать независимость светской власти, неправомерность вмешательства церковной церкви в дела светской гос жизни. Справедливым является правительство, считал С.Ориховский, которое обеспечивает жизнь людей согласно их естественным правам. Таким является, сначала Философская мысль в Украине XI – XXI вв., право на собственность, свобода совести, слова, право жить в согласовании с указаниями собственного разума.

Резкое обострение в ХVI веке религиозных конфликтов в Украине, связанных с попытками окатоличить украинское население, которое входило в состав Речи Посполитой, присваивает религиозной проблематике особую актуальность. Она пронизывает социальные, политические и национальные противоречия тогдашнего украинского бытия Философская мысль в Украине XI – XXI вв.. Конкретно это содействовало распространению в философской мысли Украины мыслях, созвучных идеологии Реформации.

Огромное значение для развития культуры и гуманизма в этот период имели культурно-образовательные центры. Посреди их большим и самым влиятельным был Острожский культурно-образовательный центр, основанный в 1576 году в г. Остроге на Волыни князем Константином Острожским. Этот Философская мысль в Украине XI – XXI вв. центр включал в себя коллегиум, который представлял собой первую на восточнославянских землях попытку сотворения школы высшего типа, научно-литературный кружок и издательство, возглавляемое Иваном Федоровым. Очень активная творческая деятельность представителей Острожского культурно-образовательного центра приходится на время Брестской унии (1596 г.), когда создается большая полемичная литература, в какой обосновывается освеженная Философская мысль в Украине XI – XXI вв. религиозная доктрина, опирающаяся на комплекс общефилософских и этических мыслях.

Колоритными монументами тогдашней полемичной литературы были произведения первого ректора Острожской школы Герасима Смотрицкого „Ключ королевства небесного”, Христофора Филарета „Апокрисис” и др. Деятели Острожского центра положили начало блестящей плеяды писателей- полемистов, таких как Иван Вишенский, Стефан Зизаний, Мелетий Смотрицкий, Захарий Философская мысль в Украине XI – XXI вв. Копистенский. Они все стремились к философскому осмыслению животрепещущих заморочек тогдашней политической и социальной жизни. Украинские полемисты отстаивали идею демократической реформы церкви. В базе ее были теории о естественном равенстве всех людей, схожей возможности каждого вступить в конкретное общение с Богом. Мыслители обосновывали, что общение с Богом человек может производить, не прибегая Философская мысль в Украине XI – XXI вв. к посредничеству церковнослужителей. Они отстаивали свободу совести как одну из важных свобод, принадлежащих человеку.

В конце XVI - начале XVII вв. в почти всех городках Украины появляются братства – религиозно-национальные объединения населения городов, которые противостояли экспансии Ватикана и польской шляхты. Они делали школы, поликлиники, типографии, развивали и Философская мысль в Украине XI – XXI вв. защищали украинский язык, культуру, духовные традиции. Братства занесли светскую струю в духовную культуру Украины. Они заложили почву к секуляризации ( от лат. saecularis – мирской, светский) философской мысли, создавая нужные предпосылки развития философской мысли в Украине. Самый выдающийся вклад в этот процесс был изготовлен Львовской, Киевской, Луцкой братским школам.

Видным произведением литературы братств Философская мысль в Украине XI – XXI вв. является книжка Исаи Копинского „Алфавит духовный”, где изложена суть философской позиции деятелей братских школ. Работа посвящена дилеммам подъема морального, интеллектуального, духовного начал у человека. Концепция самопознания, перерастает у И. Копинского в теорию „Умного делания”, которая предугадывает прохождение человеком поочередных шагов на пути к единению с Богом. Ими являются моральное Философская мысль в Украине XI – XXI вв. самоусовершенствование, труд, который становится потребностью и радостью, отречение от мира телесных вещей, очищения и просветления мозга, сосредоточения на самом для себя, и в конце концов, зание Бога и единение с ним. Копинский высоко оценивает мозг, который, по его воззрению, дается человеку Богом и есть его высшим проявлением.

Cодействовали Философская мысль в Украине XI – XXI вв. развитию философской мысли Украины деятели братств более позднего периода, такие как Мелетий Смотрицкий, Касиян Сакович, Кирил Транквилион-Ставровецкий, Фома Евлевич.

Необыкновенную на роль в развитии духовной культуры Украины, также всех восточных славян, сыграла Киево-Могилянская Академия (1632 г.) Ее основоположником был митрополит Петр Могила. Академия давала базовое образование в области старых и Философская мысль в Украине XI – XXI вв. современных для тех пор языков, также естественнонаучные, теологические, философские познания. Преподавание философии в ней было отделено от теологии. В Киево-Могилянской академии были введены разделы этики как практической философии. Зание законов природы и людского мышления рассматривалось как подготовка к этике. Этика становится принципиальным инвентарем формирования личности Философская мысль в Украине XI – XXI вв.. Основная задачка этики – вести человека к моральному совершенствованию и земному благу. Человека пробуют осознать в единстве и целостности, как сразу природное и публичное существо, концентрирующее внутри себя единство личного и публичного блага. Мысль публичного блага выступает аспектам всех моральных оценок, поэтому личность может себя утверждать через деятельность, направленную на добро для Философская мысль в Украине XI – XXI вв. общества.

Значимый вклад в развитие философии Украины сделали выдающиеся мыслители Киево-Могилянской академии: С. Яворский, Т. Прокопович, И.Гизель, Г. Щербатский, М. Козачинский и другие. Они положили начало преждевременному просветительству. Ими обосновывался взор на философию как средство умственного зания человека и природы, как совокупа безупречных сущностей, которые представляют Философская мысль в Украине XI – XXI вв. высшее бытие. Равномерно акцент переносится с зания Бога на зание природы и человека, осознается самоценность природы и необходимость зания ее закономерностей. Обосновывается взор на особенности исторического развития населения земли, вырастает энтузиазм к опытнейшему познанию, применению экспериментальных способов, ведется критика догматизма и авторитаризма, характерных философскому мышлению предшествующей эры. Так, И.Гизель Философская мысль в Украине XI – XXI вв. в собственных философских курсах последующим образом наставляет слушателей: «Во время диспута необходимо не столько обращаться к авторитетам, сколько к доказательствам мозга...Авторитет ничего не досказывает ... не следует ничего обожать так, чтоб из – за любви к нему третировать истиной».

Теоретическая концепция, разработанная учеными Киево-Могилянской академии, знаменовала собой Философская мысль в Украине XI – XXI вв. утверждение в духовной культуре Украины философии как относительно самостоятельной сферы духовной деятельности.

В границах этой философии появилась самая значимая в тот период философская система, основателем которой был выдающийся украинский мыслитель, воспитанник Киево-Могилянской академии Григорий Савич Сковорода(1722-1794). Эту систему по праву можно именовать новым шагом в развитии философской мысли в Украине Философская мысль в Украине XI – XXI вв..

Г. Сковорода родился 3 декабря в 1722 г. в селе Чернухи на Полтавщине. Закончил Киево-Могилянскую Академию. С 1769 г. и до конца собственной жизни Г.Сковорода был странствующим философом.

В центре философии Г.Сковороды стоит антропологическая, этико- гуманистическая проблематика. В согласовании с традицией, идущей со времен Киевской Руси, Г.Сковорода Философская мысль в Украине XI – XXI вв. разрабатывает и свое осознание философии. Философию он осознавал как любомудрие, как любовь к мудрости. Мудрость не только лишь призвана «уразуметь то, в чем состоит счастье», да и неотделима от жизни соответственно познанной правде. Результатом философствования являются не познания, а жизнь, которая строится в согласовании со счастьем человечьим.

Принцип самопознания занимает в философском Философская мысль в Украине XI – XXI вв. учении Г. Сковороды центральное место. В самопознании, исходя из убеждений Сковороды, заключается смысл людской жизни. В процессе его человек открывает себя самого и ворачивается к глубинным основам собственного существования. С этим связано присущее философии Сковороды акцентирование роли сердца как средоточия духовной жизни человека.

Основными положениями философской системы Философская мысль в Украине XI – XXI вв. Г.Сковороди является учение о 2-ух натурах и 3-х мирах, изложенное в диалоге «Потоп Земной». Это учение конкретизирует осознание пути к достижению людского счастья. Все на свете, по воззрению Г.Сковороды, имеет двойную природу либо состоит из 2-ух натур: видимой и невидимой, наружной и внутренней, телесной и духовной, тленной и Философская мысль в Украине XI – XXI вв. нескончаемой, обмана и правды, Бога и материи. Они есть в единстве. И все таки основой всех вещей, ее инициативной и движущей силой является невидимая натура – Бог. Бог мыслится как начальное начало мира. Он являет собой дух, галлактический разум, добро и красоту. Невидимая натура, определяя суть всего сущего Философская мысль в Украине XI – XXI вв., наличествует только в видимой натуре. Натура видимая есть вроде бы тенью, которая неразрывно связана с «нетленной духовной субстанцией» - Богом. Так как невидимая духовная натура, Бог не имеет ограничений ни во времени, ни в пространстве, постольку нескончаемой является и тень ее – материя.

Учение о 2-ух натурах органически связано с учением о 3-х Философская мысль в Украине XI – XXI вв. мирах, 3-х специфичных видах бытия - большой (макрокосм) либо Вселенная, универсум, малый (микрокосм) - человек и символический мир (Библия). Мир знаков представлен как самостоятельная действительность, обеспечивающая человеку возможность просочиться в свою невидимую, внутреннюю натуру и, на самом деле, понять внутри себя Бога. В человеке есть два естества, утверждает Г.Сковорода Философская мысль в Украине XI – XXI вв., тело земное и тело духовное, потаенное и открытое, вечное и тленное. Реальным человек сумеет стать тогда, когда усвоит, что “кровь и плоть есть ничто”, а настоящего человека образует невидимое, духовное ее начало. Сущность невидимого начала образует сердечко. Оно всему голова, считает мыслитель.

Вся философия Г.Сковороды имеет ярко выраженный Философская мысль в Украине XI – XXI вв. этико- гуманистический нрав. Учение Г.Сковороды ориентировано на интенсификацию внутренней жизни человека, которая не имеет опоры в окружающей реальности. Бытие для Сковороды выступает как моральное деяние. Путь к счастью пролегает через нравственное улучшение человека. Нужной предпосылкой на пути к счастью является зание человеком той роли, которую Бог обусловил ему для Философская мысль в Украине XI – XXI вв. выполнения. Через индивидуально-неповторимую связь с Богом каждый человек отличается от других по собственной внутренней природе. Мысль равенства имеет смысл с учетом сотворения достаточных предпосылок каждому воплотить свое влеченье к «сродной» жизни соответственно моральному эталону.

Принципиально место в морально-этическом учении Сковороды занимает концепция о творческом «сродном труде». Гармония Философская мысль в Украине XI – XXI вв. людской жизни, по воззрению Сковороды, находится в зависимости от соответствия труда внутренним возможностям человека, его наклонностям.

Итогом философских и актуальных исканий Г. Сковороды стало учение о счастье. Счастье он рассматривает как состояние независимости и духовного покоя, который достигается методом освобождения от давления мира вокруг нас и преодоления бескрайних страстей, злой Философская мысль в Украине XI – XXI вв. воли снутри человека. Счастье – это «веселость», которая является проявлением здоровья гармонической души. Философия Г.Сковороды не была философией мучения. Она вносила в людские сердца мир, любовь и согласие.

Философия в Украине В ХІХ – начале XXI вв.

В первой половине ХІХ века в Киеве сложилась религиозно-философская школа, которая Философская мысль в Украине XI – XXI вв. сыграла существенную роль не только лишь в украинской, да и в русской философии. Центром школы становится Киевская духовная академия, а в предстоящем и Киевский институт. Представителями этой школы были: В.Карпов, И.Скворцов, О.Новицкий, И. Михневич, П. Авсенев, С. Гогоцкий.

Самым видным представителем Киевской религиозно-философской школы был Памфил Философская мысль в Украине XI – XXI вв. Даниилович Юркевич (1826-1874). Конкретно он был приглашен в Москву в 1861 г. сделать философское образование в Рф. Главные труды П. Юркевича: «Идея», «Сердце и его значение в жизни человека», «Из наук о людском духе». П.Юркевич защищает право философии на свободное развитие. По его воззрению, оно нереально ни с позиций средневекового Философская мысль в Украине XI – XXI вв. отождествления философии с религией, ни исходя из убеждений просветительских концепций, отождествляющих ее с наукой. Дело философии связано с жизнью духа, чтоб осознать, что есть философия, П.Юркевич различает дух и сознание. Выступая против присущего философии Канта отождествления духа и сознание, он утверждает, что дух нечто большее Философская мысль в Украине XI – XXI вв., чем сознание, больше чем деятельность зания. Дух является реальной субстанцией, абсолютной основой реальности. Потому философия, обращаясь к занию мира вокруг нас, стремится найти эту базу. Ею, по воззрению Юркевича, есть мысль, в какой мышление и бытие совпадают, и которая выступает как база, закон и норма явления. Она обнаруживает себя как Философская мысль в Украине XI – XXI вв. самовластный, самодостаточный источник становления всяких вещественных форм. Людская природа является одним из образований этого нескончаемого начала.

Делая упор на авторитет Библии, П.Д. Юркевич считает средоточением духовной жизни сердечко, которое определяет суть людской личности. Сердечко является сторожем и носителем всех телесных сил человека, органом различных духовных волнений, эмоций, страстей. Оно Философская мысль в Украине XI – XXI вв. выступает центром моральной жизни человека, также является начальным пт всего неплохого и злого в словах, идей и поступках людей. Глубина сердца и есть душа человека, которая, по Юркевичу, бессмертная и нескончаемая, а поэтому является нескончаемым и бессмертным человек. Каждый человек самоцененная и неподражаемая личность, является целостным отдельным миром и Философская мысль в Украине XI – XXI вв. поэтому является ценностью. П. Юркевич глубоко убежден, что меж человечьими личностями должна быть не борьба, а согласие и гармония -«мир». Мир меж людьми и мир людей с Богом является у него основной моральной ценностью. П.Юркевич, делая упор на обоснованную им философию сердца, отстаивает гармоническое соотношение меж познанием Философская мысль в Украине XI – XXI вв. и верой, которая учитывает самостоятельное значение обоих компонент и стремится к их творческому взаимодействию.

Середина XIXв. знаменательна в Украине началом разработки философии украинской идеи, как теоретической базы самосознания украинского народа. Эту философию сформировали члены Кирилло-Мефодиевского братства – потаенной политической организации, созданой в Киеве в декабре 1845 г. и просуществовщей Философская мысль в Украине XI – XXI вв. до марта 1847, когда она была разгромлена королевским правительством. В политической программке братства провозглашалась борьба за соц и национальное освобождение славянских народов, и украинского а именно. Его участники призывали людей к объединению в свободную федерацию, в какой каждый люд имел бы свою республику и сумел бы развивать собственный язык, культуру, традиции.. Главной Философская мысль в Украине XI – XXI вв. задачей также провозглашалась борьба против крепостничества. Колоритными представителями кирилло-мефодиевцев были Н.И. Костомаров и П.А.Кулиш, Т.Г. Шевченко.

Костомаров Н.И.(1817-1885) является создателем основного идейного документа братства «Книга бытия украинского народа». В этом сочинении содержится историософская концепция, в центре которой неувязка «Украина и мир». Эта неувязка обосновывается Философская мысль в Украине XI – XXI вв. создателем в духе христианской философии. Костомаров убежден, что главное содержание и направленность исторического процесса определяет люд. Учить историю, означает узнавать «народный дух», являющийся первоосновой исторического развития.

Кулиш П.А.(1819-1897) лицезрел цель собственной жизни в развитии государственного самосознания украинского народа. В базе философского миропонимания Кулиша соответствующий для традиции украинской духовной Философская мысль в Украине XI – XXI вв. культуры взор на человека и мир как на двоякую суть. В критериях преследований и запретов, установленных королевским правительством на употребление украинского языка, Кулиш отстаивал взор на народный язык как глас сердца, конкретное проявление духовной глубины народа, способного выразить самые потаенные движения его души.

Особое место в Кирилло-Меродиевском Философская мысль в Украине XI – XXI вв. братстве занимал Тарас Григорьевич Шевченко (1814-1861) – поэт, живописец и мыслитель. Он родился в с.Моренцы на Черкащине в семье крепостного крестьянина. С 1860 г. академик Петербургской Академии искусств.

Миропониманию Шевченко характерен антропоцентризм, который обусловливает восприятие мира вокруг нас (природы, истории, культуры) через призму переживаний и потребностей личности. Даже в христианской религии он Философская мысль в Украине XI – XXI вв. отбрасывает все, что мешает свободному развитию человека.

Философское мировосприятие Т. Шевченко принадлежит к тому ряду, что в украинской духовной традиции можно охарактеризовывать как „философию катастрофы”. При всем этом идет речь не только лишь о катастрофических обстоятельствах личной жизни Т. Шевченко, а о принятии им на себя катастрофы Философская мысль в Украине XI – XXI вв. бытия родного народа, Украины, которая образует мир, определяющий горизонты реального существования поэта.

Украина воспринимается Шевченко как край, преисполненный противоречий, которые предназначают невозможность существования человека, где „оковами изменяются, правдой ведут торговлю и господа презирают”. Таким конфликтным, дисгармоническим представляется Шевченкови и прошедшее Украины. Для Шевченко в украинской истории нет и не было „золотого Философская мысль в Украине XI – XXI вв. века”. Но образ безупречного мира не исчезает из историософского видения поэта. Мысль обновления переносится в будущее.

Славянскую федерацию Шевченко рассматривал как один из вероятных путей освобождения Украины, утверждения ее языка, культуры, истории. Безупречный мир - это мир освобожденный от зла, закрепощения человека человеком, от политической и государственной зависимости, мир, где властвуют Философская мысль в Украине XI – XXI вв. братские дела меж свободными людьми.

Т.Шевченко призывал украинцев не стыдиться самих себя, не выступать в роли ограниченных провинциалов либо хитрых малороссов, обосновывал, что самоутверждение Украины имеет исторические и социальные измерения. Родной язык он рассматривал как культурное богатство, самую большую духовную ценность народа, выступал против ее засорения Философская мысль в Украине XI – XXI вв., за преодоление примитивизма и сквернословия. Творчество Т.Шевченко достойно завершает вклад, изготовленный кирилло-мефодиевцами в развитие государственного самосознания, что значительно обусловило содержание философской культуры Украины XIX ст.

Существенное место в истории украинской духовной жизни 2-ой половины XIX века занимал Миша Петрович Драгоманов (1841-1895). Позитивистская ориентация предназначает откровенно негативное отношение Драгоманова Философская мысль в Украине XI – XXI вв. к религии. Религия и наука вера и познание для него непримиримые противоположности. Центральной в исторической концепции Драгоманова была мысль прогресса. Прогресс истории, по его воззрению, осуществляется всеми народами, а аспектом его является высший уровень духовной культуры и социальной справедливости, утверждение неотъемлемых прав человека. Он считал эволюционный путь просвещения единственно вероятным для заслуги Философская мысль в Украине XI – XXI вв. общественного эталона. Украинская цивилизация методом самопознания должна достигнуть высочайшего уровня развития государственного самосознания и умения утвердить свое право на существование посреди других народов.

Высшей ценностью М.Драгоманова признает людскую личность поэтому история свободы видится ему историей ограничения гос власти. Наивысшим эталоном в общественно – политической сфере он считал Философская мысль в Украине XI – XXI вв. анархический строй, что предугадывает образование добровольческих ассоциаций гармонически развитых личностей с ограничеными элементами принуждения в публичной жизни. Таковой свободной ассоциацией является сначала громадина. Он отстаивал идею федерализма и считал, что нельзя игнорировать национальное в стремлении к объединению населения земли. Он признает единственно вероятным эволюционный путь просветительства для заслуги эталона Философская мысль в Украине XI – XXI вв.. Исходя из убеждений Драгоманова, украинская цивилизация методом самопознания должна достигнуть высочайшего уровня развития государственного самосознания и умения утверждать свое право на существование посреди других народов.

Существенное место в истории украинской философской мысли принадлежит выдающемуся писателю, публичному деятелю Ивану Яковичу Франко (1856 – 1916), который получил степень доктора философии в Венском институте. В значимой мере Философская мысль в Украине XI – XXI вв. он раскрыл свою оригинальность и самобытность как философ в собственных художественных произведениях. Конкретно в поэзии И.Франко разрабатывал идею героя, личности свободной в обществе, но не свободной от общества; идею героя, который есть носителем духа, «вечным революционером». Эта мысль предназначает в предстоящем разработку темы „личность и люд”, где И.Франко Философская мысль в Украине XI – XXI вв. пропагандирует эталон бескрайней преданности народу, готовность дать жизнь за счастье народа. В работе «Вне пределов возможного» он гласит о том, что эталоны должны соединять воединыжды цивилизацию и не только лишь осознаваться, да и преобразовываться в знак веры.

Концепция исторического прогресса у И.Франко базируется на позитивизме и Философская мысль в Украине XI – XXI вв. идеях социализма. Социалистический строй представлялся И.Франко как свободная федерация общин, где реализуется принцип самоуправления. Государству тут нет места, так как оно с необходимостью возрождает неравенство и приводит к «всевластию керманычей». Он считал, что в базе развития людской истории лежат «общие законы эволюции в органической природе». Аспектом публичного Философская мысль в Украине XI – XXI вв. прогресса должен быть не прогресс науки и искусства самих по для себя, а «эмансипация людского индивида». Франко акцентирует внимание на роли личного фактора в истории, критикует фатализм.

Одной из центральных мыслях в творчестве И.Франка есть мысль мучения как фатальная судьба интеллигента – „бунтаря”. Но путь к решению трудности для него Философская мысль в Украине XI – XXI вв. в жизнеутверждающем утверждении оправданности жертвенного подвига.

В следующем развитии философской мысли в Украине,а конкретно в конце XIX-XX вв., формируются философские школы и направления в тесноватой связи с европейской философией, что обхватывают поле от позитивизма к религиозному экзистенциализму. Такое направление украинской философии стало проявлением кризиса просветительской традиции философии Философская мысль в Украине XI – XXI вв. рационализма, которая достигнула собственных вершин в германской традиционной философии. Выдающимся представителем позитивистской философии был Л.Л.Лесевич (1837 - 1905), хотя он и дополнял, смягчал ее философскими мыслями И. Канта. Колоритными философами киевской религиозно- экзистенциальной школы были М.Бердяев (1874 - 1948), Л. Шестов (1866 - 1938), В.Зенькивский (1881 - 1962). Близкими им в собственных взорах были религиозно-теистические педагоги Киевской Духовной Философская мысль в Украине XI – XXI вв. Академии: П.Линицкий, П.Кудрявцев, Д.Богдашевский.

Принципиальный вклад в развитие российскей философской мысли занесли выдающиеся украинские ученые, культурные, публичные и политические деятели, такие как Б.М.Кистяковский (1868-1920), В.И.Вернадский (1863-1945), М.С.Грушевский (1866-1934), В.К. Винниченко (1880-1951). Их творчество отмечено философским осмыслением реальности, что и определяет место этих деятелей культуры и Философская мысль в Украине XI – XXI вв. науки в истории философской мысли Украины. Так, В.И.Вернадский принадлежит ко всемирно известным ученым-мыслителям, которые так обогнали время, что только сейчас население земли начинает постигать колоссальность их прозрений и пророчеств. В то же время он – творец целостной философии мироздания, философии публичной жизни, один из основоположников антропокосмизма как системы Философская мысль в Украине XI – XXI вв., которая соединяет в гармоническое целое естественно-историческую и социально-гуманитарную тенденции развития науки. В базе философского мировоззрения В.И. Вернадского лежит вера во всемогущество людской жизнедеятельности. Согласно этому взору, человек оказывается более органически вписанным в природу, чем это числилось ранее, а разум является не просто зеркальноподобным придатком природы, а одним Философская мысль в Украине XI – XXI вв. из причин галлактической эволюции мира. Формулируется задачка потрясающего синтеза процессов эволюции планетки, жизни, общества и разума.- концепция ноосферы.

Сре


filtri-umyagchiteli-kabinetnogo-tipa.html
filtruyushaya-setka-12-uspokoitel.html
fin-i-inogo-prosit-ego-opustit-ruki-i-analogichnim-obrazom-provodit-perkussiyu-po-lopatochnoj-linii-nachinaya-ot-nizhnego-ugla-lopatki.html