Философия веданты - реферат

I. Введение

1. Происхождение и развитие веданты

'Веданта' практически значит 'окончание вед'. Сначало под этим словом понимались упанишады, но потом оно зополучило более широкий смысл и словом 'веданта' стали именовать все идеи, вышедшие из упанишад. Упанишады могут рассматриваться как окончание вед с различных точек зрения.

Во-1-х, упанишады явились последними литературными произведениями Философия веданты - реферат ведийского периода. Вообщем в то время имелось три типа произведений: более ранешними были ведийские гимны, либо мантры, собранные в разных сам-хитах (к примеру, Риг, Яджур, Сама); потом появились брахманы, которые представляли собой трактаты39, содержащие управления и поощряющие ведийские ритуалы, и, в конце концов,- упанишады, где рассматривались философские задачи. Все Философия веданты - реферат эти три вида произведений числились священными текстами божественного откровения (шрути), а время от времени назывались также ведами в широком смысле этого слова.

Во-2-х, упанишады изучались в последнюю очередь. Обычно, в детстве изучались санхиты; потом человек, вступающий в жизнь и обязанный делать ритуалы, предписанные для домохозяина, был должен Философия веданты - реферат учить брахманы; упанишады же (которые назывались в неких случаях 'араньяками'- 'лесными трактатами'), нужные человеку, когда он удалялся от мирской жизни и вел в лесах жизнь отшельника, пытаясь осознать смысл жизни и размышляя о тайнах вселенной,- изучались в последнюю очередь.

В-3-х, упанишады можно рассматривать как окончание вед также и Философия веданты - реферат в том смысле, что они представляют собой кульминационныйпункт ведийских спекуляций. В самих упаниша-дах сказано, что даже после исследования вед и других отраслей познания образование человека не может считаться полным до того времени, пока он не познакомится с предписаниями упанишад. Слово 'упанишад' значит либо 'то, что приближает человека к богу Философия веданты - реферат', либо 'то, что приближает человека к учителю' (упа-ни-сад).

Последнее значение упанишад имеет место поэтому, что их доктрины были известны только посвященным, другими словами передавались учителем своим избранным и приближенным ученикам (упасана) под строжайшим секретом. Упанишады числились внутренними, потаенными значениями вед, и потому их наставления назывались Философия веданты - реферат время от времени 'ведопаниша-дами' - потаенной вед . Упанишады были многочисленны, ибо они разрабатывались разными ведийскими школами, при этом создавались в различное время и в различных местах. Невзирая на единство общего миропонимания, рассматриваемые ими трудности и предлагаемые решения были различны. Потому со временем появилась потребность классифицировать различныеучения так, чтоб привести Философия веданты - реферат их к внутреннему единству, лежащему в их базе. Эта задачка была решена Бадараяной в 'Брахма-сутре' (известной также под наименованиями 'Веданта-сутра', 'Шарирака-сутра' либо 'Шарирака-миманса' и 'Уттара-миманса'). Бадараяна сделал попытку выложить суть учения упанишад и защитить их от вероятных и реальных возражений. Но его сутры, будучи Философия веданты - реферат очень короткими, допускали разные толкования.

Потому для разработки доктрины веданты должны были показаться разные комменты, в каждом из которых делалась попытка обосновать, что его позиция - единственно совместимая с текстами божественного откровения и сутрами. Создатели этих основных комментариев явились основоположниками самостоятельных школ веданты. Так появились школы Шанкары, Рама-нуджи, Мадхвы, Валлабхи Философия веданты - реферат, Нимбарки и другие .

Любая школа веданты состоит не только лишь из философов, на теоретическом уровне придерживающихся ее взглядов, но также и из огромного числа рядовых последователей, которые стремятся вести соответственный стиль жизни. Конкретно тут веданта в собственных разных формах и на данный момент продолжает влиять на жизнь миллионов Философия веданты - реферат людей.

После возникновения главных комментариев веданта развивалась дальше в бессчетных вспомогательных комментах, словарях и самостоятельных трактатах, написанных выдающимися представителями каждой школы в защиту собственных взглядов и для опровержения взглядов других школ. Таким макаром, общий объем литературы веданты очень велик, хотя написана только маленькая его часть.

Более общим вопросом, по Философия веданты - реферат которому расползаются школы веданты, является вопрос об отношении я (души) и бога (Брахман).

Некие ведантисты, к примеру Мадхва, говорят, что я и бог - это совсем разные сути; таковой взор именуется дуализмом (двайта). Представители других школ (к примеру, школы Шанкары) считают, что я и бог полностью тождественны. Этот взор именуется монизмом Философия веданты - реферат (адвайта). Третьи, придерживающиеся таких же взглядов, как и Рамануджа, говорят, что я и бог тождественны исключительно в неком определенном смысле; этот взор может быть назван ограниченным монизмом (вишишта-ад-вайта). Высказывалось много и других точек зрения, любая из которых по-своему определяла особенный тип тождества, различия либо Философия веданты - реферат тождества в различии я и бога. Более известными системами веданты являются школы Шанкары и Рамануджи, которые подвергнутся рассмотрению ниже.

Исходя из этого можно установить три стадии в развитии веданты:

1)созидательная стадия, представленная текстами божественного откровения - ведийскими произведениями, состоящими приемущественно из упанишад. Главные идеи веданты выражаются тут приемущественно в форме Философия веданты - реферат поэтических предреканий и магических интуиции просветленных пророков;

2) стадия классификации, представленная 'Брахма-сутрой', которая собирает, классифицирует и отстаивает идеи, высказанные на предшествующей стадии;

3) стадия разработки, представленная всеми произведениями - от основных комментариев до философских работ, в каких выражены не только лишь идеи и аргументы ранешних авторитетов, да и самостоятельные рассуждения комментаторов.

Хотя и есть Философия веданты - реферат возможность рассматривать философские препядствия каждого из этих периодов в отдельности, но за недочетом места мы разглядим их в одной главе. Сами ортодоксальные индийские создатели рассматривают идеи этих последующих вереницей стадий как единый неотделимый от источника, развивающийся и разветвляющийся в собственном развитии поток. Разглядим сейчас в общих чертах Философия веданты - реферат развитие веданты в ведах и упанишадах.

2. Развитие веданты в ведах и упанишадах

Из 3-х вед - Ригведы, Яджурведы и Сама-веды - 1-ая является основной работой, другие две содержат гимны Ригведы, расположенные тем либо другим образом, комфортным для их выполнения при жертвоприношениях. Гимны Ригведы состоят приемущественно из молитв, обращенных ко многим божествам: Агни Философия веданты - реферат, Митре, Варуне, Индре и др. В гимнах воспеваются могущество и величавые деяния различных богов и содержатся молитвы, взывающие к их помощи и милости. Жертвоприношения богам состояли в возлиянии очищенного коровьего масла и других веществ в жертвенный огнь, сопровождавшемся гимнами и песнопениями в их честь. Эти божества числились Философия веданты - реферат реальностями, порождающими и руководящими всеми явлениями природы, как, к примеру, огнем, солнцем, ветром, дождиком и пр., от которых зависят такие явления, как жизнь, земледелие и благосостояние. Природа, хотя и населенная разными божествами, числилась подчиненной некому основному закону (ри-та), управляющему всем миром - предметами природы, так же как и живыми созданиями Философия веданты - реферат. Функцией этого закона является не только лишь сохранение порядка, да и установление справедливости во вселенной.

Вера в почти всех богов именуется политеизмом; потому очень нередко молвят, что веды политеистичны. Но ведийские идеи имеют такие особенности, которые ставят данную точку зрения под колебание.

Каждый бог, когда к нему обращаются Философия веданты - реферат с молитвой, превозносится в гимне как верховный бог, творец вселенной и владыка всех других богов. Потому Макс Мюллер утверждает, что заглавие политеизм не подходит для этой веры, и предлагает другое - 'генотеизм'.

Но является ли ведийская вера политеизмом либо генотеизмом,- это в значимой мере находится в зависимости от того, как мы объясним Философия веданты - реферат ее. Веды можно именовать политеистичными, если возвеличивание в их каждого бога до степени верховного божества считать не показателем реального убеждения всех создателей в приемуществе такового божества, а только намеренным преувеличением, поэтической гиперболой. Но если ведийские поэты вправду верили в то, о чем они гласили, тогда генотеизм был бы Философия веданты - реферат наилучшим заглавием. Последняя точка зрения более чем возможна, потому что в Ригведе мы встречаем места, где ясно утверждается, что различные божества служат только проявлениями единой, лежащей в базе всего действительности. 'Единая действительность именуется мудрецами по-разному: Агни, Яма, Матаришва'. Такое определенное утверждение оставляет не много колебаний в существовании веры Философия веданты - реферат в единство, лежащее в базе всех богов.

По воззрению многих создателей, ведийское мышление эволюционировало, при этом мысль о боге равномерно развивалась от политеизма через генотеизм к монотеизму, другими словами к вере в одного бога. Эта догадка, может быть, и верна. Но при нашей готовности прислушиваться к голосу критиков не Философия веданты - реферат стоит забывать и того, что даже более развитой форме индийского монотеизма присуще убеждение в том, что, невзирая на единство бога, он проявляется в почти всех богах, при этом каждому из их можно поклоняться как форме верховного божества. Даже в текущее время в Индии имеются разные культы - шиваизм Философия веданты - реферат, вишнуизм и т. п.,- процветающие рядом вместе. Практически любой из их основывается на философии одного верховного бога - единой всеобъятной действительности.

Индийский монотеизм в его живых формах, от ведийского периода до наших дней,основан, быстрее, на вере в единство богов в лице одного бога, чем на отрицании многих богов ради одного бога Философия веданты - реферат. Таким макаром, индийский монотеизм обладает особенностью, отличающей его от христианства либо мусульманства. Эта особенность свойственна для индийской ортодоксальной религии в целом, а не только лишь для религии ведийского периода.

Вера в единство всех богов, с которой мы встречаемся в Ригведе, составляет часть более общей идеи, которую мы также Философия веданты - реферат находим тут в ясной форме,- идеи о единстве всего сущего.

В именитом гимне 'Пуруша-сукта', который и доныне раз в день произносится каждым набожным брамином, ведийский пророк, быгь может, в первый раз в истории населения земли высказал идея об органическом единстве всей вселенной. Вот некие строфы этого гимна.

'У Человека тыща Философия веданты - реферат голов, тыща глаз, тыща зубов; он покрывает землю со всех боков и простирается на 10 пальцев за ее пределы.

Человек - это все то, что есть, и все то, что будет; управляя бессмертием, он и все то, что произрастает благодаря еде.

Таково его величие; и Человек еще больше велик: весь Философия веданты - реферат сей мир -это 4-ая часть его, три четверти бессмертны на небе.

Ибо на три четверти Человек уходит ввысь: но одна четверть его остается тут и потом распространяется всюду на живой и лишенный жизни мир'.

Все имеющееся - земля, небеса, планетки, боги, живы существа и неживые предметы - понимается тут как части Философия веданты - реферат одной величавой личности (пуруша), которая пронизывает собой весь мир и в то же время всегда остается вне его. В пуруше все, что есть, было и будет,- едино. Этот гимн представляет собой поэтическую " проницательность, раскрывающую не только лишь вселенную - как единое органическое целое, но также и верховную действительность, как имманентную, так Философия веданты - реферат и непознаваемую; бог пронизывает собой весь мир, но в то же время он не исчерпывается миром и остается вне его .

В западной теологии эта концепция именуется панентеизмом (не путать с пантеизмом): не все равно богу, но есть все в боге, который более велик, чем все.

Вспышка пророческого Философия веданты - реферат воображения, проявившаяся в цитированном выше гимне, указывает нам все обилие мыслях, которые побуждали ведийские разумы,-монизм, панентеизм и органическую концепцию мира.

В другом гимне, называющемся 'Насадия-сукта', мы знакомимся с ведийской концепцией безличного абсолюта. Действительность, лежащая в базе всякого существования, есть первичная действительность, из которой происходит все; эта Философия веданты - реферат действительность, как говорится в гимне, не может описываться ни как существующая, ни как несуществующая. Тут мы имеем, может быть, 1-ый проблеск концепции неопределенного абсолюта, представляющего из себя действительность, лежащую в базе всех вещей, но не поддающуюся описанию.

Гимн начинается так:

'Тогда не было ни того, что есть, ни того, чего нет, не Философия веданты - реферат было ни неба (sky), ни небес (heaven), которые выше'.

Завершается гимн словами:

'Он, от которого появилось все сотворенное,- сотворил ли он его, либо нет,- высокий пророк на высочайших небесах, он воистину узнает,- либо разве даже он не узнает?'.

По поводу связи меж осознанием первичной действительности как личности Философия веданты - реферат и как неопределенного абсолюта следует сказать, что в описании действительности как личности имеется упоминание о ее непознаваемом нюансе, который не поддается описанию в рамках объектов опыта и, таким макаром, является неопределимым. Как следует, личное и безличное осознание бога числятся 2-мя качествами одной и той же действительности.

Хотя многие Философия веданты - реферат из принципиальных частей веданты и могут быть найдены, таким макаром, в Ригведе, они выражены там в поэтической форме. Способ, при помощи которого мудрецы приходят к этим взорам, не упоминается, а равно не приводятся и аргументы для их обоснования.

Философия должна быть базирована приемущественно на ясном размышлении и убедительной аргументации Философия веданты - реферат. Потому, строго говоря, в ведах нет истинной философии.

1-ая попытка философских спекуляций находится в упанишадах, где ясно ставятся и дискуссируются препядствия бога и вселенной. Но даже тут философский способ получения определенного вывода на базе четкой аргументации проявляется только частично. Некие из упанишад, написанные стихами, содержат, подобно Ригведе, вдохновенные выражения по Философия веданты - реферат философским вопросам. Подобные философские изречения встречаются также и в других упанишадах, написанных прозой. Только в немногих упанишадах можно отыскать приближение к философскому способу изложения, когда методом вопросов и ответов делается попытка привести, шаг за шагом, скептически настроенного ученика к некому выводу.

Но, невзирая на отсутствие четких форм аргументации, упанишады Философия веданты - реферат чарующе очаровательны и презентабельны. Это поэтому, что в их смешиваются возвышенность мыслях, глубина проникания, волшебный призыв ко всему, что есть добродетельного и возвышенного в человеке, и неотразимая сила, с которой они отстаивают свои идеи, будто бы они порождены конкретным созерцанием правды. Шопенгауэр, на которого упанишады произвели сильное воспоминание, заявил Философия веданты - реферат, что в мире нет учения настолько благотворного и настолько возвышающего, как учение упанишад. Он называл их утешением собственной жизни.

В упанишадах мы в большинстве случаев встречаемся со последующими неуввязками: Что такое действительность, из которой происходят все вещи, благодаря которой все живет и в какой все исчезает после разрушения? Что Философия веданты - реферат представляет собой то, при помощи зания которого может быть познано все? Что представляет собой то, при помощи зания которого неведомое становится известным? Что представляет собой то, средством зания которого можно добиться бессмертия? Кто таковой Брахман? Кто таковой Атман?

Уже сама природа этих вопросов подразумевает, что мыслители упанишад были полностью убеждены в Философия веданты - реферат существовании всепроникающей действительности, лежащей в базе всех вещей, возникающих из нее, имеющихся в ней и возвращающихся в нее, и в том, что существует некая действительность, средством зания которой может быть достигнуто бессмертие.

Эта действительность время от времени носит заглавие Брахман (бог), время от времени - Атман (я), время Философия веданты - реферат от времени же - просто cam (бытие).

'Сначала был только Атман',- говорится в 'Айтарейе' (1.1.1) и 'Брихадараньяке' (1.4.1). 'Все это есть Атман',- говорится в 'Чхандогье' (7.25.2). 'Если познан Атман... познано все',- говорится опять в 'Брихадараньяке' (4.5.6). Мы читаем также: 'Сначала было только бытие (сат); оно было одним без второго' ('Чхандогья', 6.2.1). Дальше, 'Все это Философия веданты - реферат есть Брахман' ('Мундака', 2.2.11, и 'Чхандогья', 3.14.1). В этих разных контекстах определения 'Брахман' и 'Атман' употребляются как синонимы. В неких местах ясно говорится: 'Это Я есть Брахман' ('Брихадараньяка', 25.19); 'Я есмь Брахман' (там же, 1.4.10).

Упанишады переносят центр внимания с ведийских богов на я человека. Они анализируют я, проводя различие меж наружной оболочкой и Философия веданты - реферат его внутренней реальностью. Тело, чувства, ма-нас, ум и порождаемые ими наслаждения поддаются чувству и числятся преходящими, меняющимися модусами, а не неизменной сутью я.

Наружные оболочки, так сказать, покровы, скрывают внутреннюю, постоянную действительность, которая ни с чем же не может быть отождествлена, хотя все коренится в ней и Философия веданты - реферат представляет собой ее проявления. Реальное Я есть незапятнанное сознание, а всякое личное сознание объектов является его ограниченным обнаружением. Будучи не ограниченным никаким объектом, это незапятнанное сознание также неограниченно.

Реальное Я именуется Атманом. Как нескончаемая сознательность, я человека тождественно Я всех созданий и, как следует, богу, Брахману. В 'Катхе' говорится: 'Я Философия веданты - реферат укрыто во всех вещах и потому не кажется пребывающим там, но оно воспринимается особо чутким (keen-sighted) при помощи острого, постигающего ума'.

Делается все вероятное, чтоб посодействовать человеку открыть это свое реальное Я- Зание Я рассматривается как наивысшее зание; всякое другое зание и исследование считается по отношению к нему низшим. Способ Философия веданты - реферат самопознания осуществляется через контроль низшего я, его глубоко укоренившихся интересов и импульсов средством исследования, размышления и повторного сосредоточения до того времени, пока силы прошедших привычек и мыслей на сто процентов не преодолеются жесткой верой в зание правды. Это тяжелый путь, в который и может пуститься только тот, кто так Философия веданты - реферат силен и мудр, что ради добродетели может отторгнуть приятное.

Ведийская вера в жертвоприношение была поколеблена упанишадами, которые объявили, что жертвоприношениями нельзя добиться высокой цели бессмертия. В 'Мундака-упанишаде' говорится, что эти жертвоприношения подобны плотам, которые дали течь (другими словами оказались никчемными в океане мирских страданий), и Философия веданты - реферат те болваны, которые считают их наилучшим средством, мучаются в старости предсмертными муками и погибают. Выполнение ритуалов в наилучшем случае может обеспечить душе временное пребывание на небесах, но когда заслуженная ею в этом мире заслуга исчерпана, она опять рождается (спускается на землю). Более глубочайшее значение придается жертвоприношению, когда поклоняющееся я и боги Философия веданты - реферат, которым поклоняются, отождествляются. Таким макаром, церемонии приношения жертв богам должны рассматриваться только как наружные деяния, имеющие значение для непосвященного, который не соображает потаенны вселенной.

Жертвоприношение, созданное для Я, либо Брахмана, выше жертвоприношения божествам. Только через зание Я, либо Брахмана, может быть прекращено повторное рождение, а вкупе с ним Философия веданты - реферат - всякое несчастье. Кто воистину усвоит свое единство с Бессмертным Брахманом, тот познает (realise) бессмертие .

Упанишады представляютБрахмана не только лишь как чистую базу всякой действительности и сознания, да и как первоисточник всякой радости. Мирские наслаждения являются всего только искаженными частями (fragment) этой радости, подобно тому как объекты мира являются ограниченными проявлениями Философия веданты - реферат этой Действительности1. Тот, кто может погрузиться в глубочайшие тайники собственного я, не только лишь понимает свое тождество с Брахманом, но добивается сердца Нескончаемой Радости. Яджнявалкья гласит собственной супруге Майтрейи' 'Подтверждение того, что Я есть источник всякой радости, состоит в том, что оно является самой драгоценной вещью для человека Философия веданты - реферат. Всякий человек любит другого человека либо вещь поэтому, что он отождествляет себя с этим лицом либо вещью, рассматривая их как свое собственное я'. 'Нет ничего драгоценного самого по для себя',- гласит Яджнявалкья.

Супруга дорога не поэтому, что она супруга; супруг дорог не поэтому, что он супруг, отпрыск дорог Философия веданты - реферат не поэтому, что он отпрыск; достояние недешево не ради себя самого, Все недешево вследствие того, что это - Я - То, что я само по себе является блаженством, можно обосновать также тем, что во время сна без сновидений человек запамятывает о связи с телом, эмоциями, мозгом и наружными объектами и погружается, таким макаром, в Философия веданты - реферат себя самого, пребывая в спокойствии, не нарушаемом ни наслаждениями, ни страданиями.

Следующие авторы-комментаторы 'Брахма-сутры' дают свои собственные ясные и подробные истолкования упанишад и сутр. Из разных соперничающих вместе школ, которые появились этим методом, более известной является школа Шанкара-чарьи. То, что несведующими людьми принимается в текущее Философия веданты - реферат время за веданту и даже время от времени за индийскую философию, есть в реальности адвайта-веданта школы Шанкары. Последующей по степени популярности является вишишта-адвайта школы Рамануджачарьи. Мы разглядим философию веданты в той форме, в какой она получила развитие в этих 2-ух школах.

3. Общие взоры основных школ веданты

Следуя за Философия веданты - реферат Бадараяной, Шанкара и Рамануджа отторгают теории, объясняющие мир или как продукт вещественных веществ, соединяющихся для образования объектов, или как преобразование лишенной сознания природы, произвольно создающей в собственном развитии все объекты, или как продукт 2-ух видов независящей действительности, другими словами материи и бога, одна из которых представляет собой вещественную Философия веданты - реферат, а другая - действующую причину, создающую мир без роли первопричины. Как Шанкара, так и Рамануджа согласны в том, что не владеющая сознанием причина не может сделать мир; оба они говорят, что даже дуалистическая концепция 2-ух полностью независящих реальностей - сознательной и безотчетной,- создающих мир методом взаимодействия, является неудовлетворительной.

Школы Шанкары Философия веданты - реферат и Рамануджи придерживаются упанишад, согласно которым 'есть все Брахман', а материя и разум не являются независящими реальностями, но коренятся в том же Брахмане. Таким макаром, обе школы являются монистическими, верующими в единую, абсолютную, независимую действительность, которая обымает мир огромного количества объектов и огромного количества я.

Бадараяна, за которым следуют Шанкара и Философия веданты - реферат Рамануджа, кропотливо разбирает неудовлетворительную природу других, обратных его взорам теорий мира. Опровержение этих обратных взглядов основывается как на самостоятельных рассуждениях, так и на свидетельствах старых писаний. Мы можем суммарно выложить тут те аргументы, при помощи которых Бадараяна опровергает главные теории индийской философии.

Учение санкхьи о том, что Философия веданты - реферат не владеющая сознанием первичная материя (пракрити), состоящая из 3-х гун (саттва, раджас и тамас), производит мир без вмешательства какой-нибудь сознательной силы, неудовлетворительно. Ибо вселенная - это гармоническая система потрясающе адаптированных объектов, и нельзя поверить, чтоб последние были случайным продуктом какой-нибудь несознательной предпосылки. Как признает сама санкхья, этот мир, состоящий Философия веданты - реферат из живых тел, эмоций, моторных органов и других объектов, сотворен конкретно для того, чтоб быть применимым для разных душ, которые рождены в согласовании с их прошлыми деяниями. Но каким образом лишенная сознания природа может выполнить таковой непростой план?

Признавая, что у мира имеется цель, но отрицая в Философия веданты - реферат то же время существование сознательного творца, санкхья ставит себя в затруднительное положение. Телеология, отрицающая наличие сознательного творца, лишена смысла. Приспособление средств к целям нереально без сознательного управления. Санкхья показывает на самопроизвольное выделение молока коровой для питания теленка как на пример несознательного, но целесообразного акта. Но при всем этом забывается, что скотина Философия веданты - реферат - живое сознательное существо и выделение молока вызывается ее любовью к теленку. Нельзя привести ни 1-го убедительного примера, где бы несознательный объект делал непростой целесообразный акт. Души (пуруши), наличие которых признается сан-кхьей, неактивны и, как следует, не могут содействовать эволюции мира.

Учение вайшешиков о том, что мир образован сочетанием Философия веданты - реферат атомов, также несостоятельно, так как лишенные сознания атомы не могут сделать этот удивительно адаптированный мир. Система вайшешиков признает, естественно, моральный закон адришты, управляющий атомами при разработке мира. Но этот закон также лишен сознания, и трудность потому не устраняется. Не считая того, остается непонятным, каким образом атомы приводятся в движение. Если Философия веданты - реферат б движение было неотъемлемой природой атомов, то они никогда не прекращали бы собственного движения и никогда не происходило бы распада объектов, который признается вайшешиками. Естественно, школа вайшешиков признает души, но они не владеют внутренним сознанием. Сознание появляется только после того, как души соединяются с телами и органами Философия веданты - реферат зания, а последние не есть до сотворения мира. Как следует, атомы не могут получать никакого сознательного управления даже со стороны души. Следующие авторы-комментаторы 'Брахма-сутры' дают свои собственные ясные и подробные истолкования упанишад и сутр. Из разных соперничающих вместе школ, которые появились этим методом, более известной является школа Шанкара Философия веданты - реферат-чарьи. То, что несведующими людьми принимается в текущее время за веданту и даже время от времени за индийскую философию, есть в реальности адвайта-веданта школы Шанкары. Последующей по степени популярности является вишишта-адвайта школы Рамануджачарьи. Мы разглядим философию веданты в той форме, в какой она получила развитие в этих 2-ух Философия веданты - реферат школах.

3. Общие взоры основных школ веданты

Следуя за Бадараяной, Шанкара и Рамануджа отторгают теории, объясняющие мир или как продукт вещественных веществ, соединяющихся для образования объектов, или как преобразование лишенной сознания природы, произвольно создающей в собственном развитии все объекты, или как продукт 2-ух видов независящей действительности, другими Философия веданты - реферат словами материи и бога, одна из которых представляет собой вещественную, а другая - действующую причину, создающую мир без роли первопричины. Как Шанкара, так и Рамануджа согласны в том, что не владеющая сознанием причина не может сделать мир; оба они говорят, что даже дуалистическая концепция 2-ух полностью независящих реальностей - сознательной и безотчетной Философия веданты - реферат,- создающих мир методом взаимодействия, является неудовлетворительной.

Школы Шанкары и Рамануджи придерживаются упанишад, согласно которым 'есть все Брахман', а материя и разум не являются независящими реальностями, но коренятся в том же Брахмане. Таким макаром, обе школы являются монистическими, верующими в единую, абсолютную, независимую действительность, которая обымает мир огромного количества объектов Философия веданты - реферат и огромного количества я.

Бадараяна, за которым следуют Шанкара и Рамануджа, кропотливо разбирает неудовлетворительную природу других, обратных его взорам теорий мира. Опровержение этих обратных взглядов основывается как на самостоятельных рассуждениях, так и на свидетельствах старых писаний. Мы можем суммарно выложить тут те аргументы, при помощи которых Бадараяна опровергает главные Философия веданты - реферат теории индийской философии.

Учение санкхьи о том, что не владеющая сознанием первичная материя (пракрити), состоящая из 3-х гун (саттва, раджас и тамас), производит мир без вмешательства какой-нибудь сознательной силы, неудовлетворительно. Ибо вселенная - это гармоническая система потрясающе адаптированных объектов, и нельзя поверить, чтоб последние были случайным продуктом какой-нибудь Философия веданты - реферат несознательной предпосылки. Как признает сама санкхья, этот мир, состоящий из живых тел, эмоций, моторных органов и других объектов, сотворен конкретно для того, чтоб быть применимым для разных душ, которые рождены в согласовании с их прошлыми деяниями. Но каким образом лишенная сознания природа может выполнить таковой непростой план?

Признавая, что у Философия веданты - реферат мира имеется цель, но отрицая в то же время существование сознательного творца, санкхья ставит себя в затруднительное положение. Телеология, отрицающая наличие сознательного творца, лишена смысла. Приспособление средств к целям нереально без сознательного управления. Санкхья показывает на самопроизвольное выделение молока коровой для питания теленка как на пример несознательного Философия веданты - реферат, но целесообразного акта. Но при всем этом забывается, что скотина - живое сознательное существо и выделение молока вызывается ее любовью к теленку. Нельзя привести ни 1-го убедительного примера, где бы несознательный объект делал непростой целесообразный акт. Души (пуруши), наличие которых признается сан-кхьей, неактивны и, как следует, не могут содействовать Философия веданты - реферат эволюции мира.

Учение вайшешиков о том, что мир образован сочетанием атомов, также несостоятельно, так как лишенные сознания атомы не могут сделать этот удивительно адаптированный мир. Система вайшешиков признает, естественно, моральный закон адришты, управляющий атомами при разработке мира. Но этот закон также лишен сознания, и трудность потому не устраняется. Не считая Философия веданты - реферат того, остается непонятным, каким образом атомы приводятся в движение. Если б движение было неотъемлемой природой атомов, то они никогда не прекращали бы собственного движения и никогда не происходило бы распада объектов, который признается вайшешиками. Естественно, школа вайшешиков признает души, но они не владеют внутренним сознанием. Сознание появляется только Философия веданты - реферат после того, как души соединяются с телами и органами зания, а последние не есть до сотворения мира. Как следует, атомы не могут получать никакого сознательного управления даже со стороны души.

Вопреки тем буддийским мыслителям, которые рассматривают объекты мира как совокупы либо агрегаты разных преходящих частей, указывается, что преходящие вещи Философия веданты - реферат не могут владеть какой-нибудь причинностью, ибо для порождения следствия поначалу должна возникну1ь причина, а потом она должна действовать и, как следует, продолжаться более чем одно мгновение, либо момент. Все это гласит против доктрины мгновенности, либо моменталь-ности, всего сущего. Если б даже каким-то образом и были образованы отдельные Философия веданты - реферат преходящие элементы, то не вышло бы никакой совокупы либо агрегата, ибо буддисты не признают никаких субстанций, способных привести элементы к единству и произвести желаемые объекты. Так как сознание как таковое признается результатом объединения разных частей, оно не может существовать до объединения частей, потому тут появляется та же отмеченная Философия веданты - реферат выше трудность в отношении несознательной предпосылки.

Против всех школ буддистов, которые придерживаются личного идеализма (виджня-навада) и объявляют, что мир, подобно сновидению, представляет собой призрачный продукт воображения, Шанкара выдвигает последующие принципиальные возражения:

а) Нельзя опровергать существования наружных объектов, ибо их существование воспринимается всеми личностями. Отрицание существования воспринимаемых органами эмоций горшка, ткани Философия веданты - реферат либо столба подобно отрицанию муки в хлебе во время его съедения.

б) Если нельзя доверять конкретному опыту, то нельзя веровать и в действительность духовных состояний.

в) Абсурдно гласить, что идеи мозга призрачно выступают как наружные объекты, если, по последней мере, нечто наружное не будет считаться реально Философия веданты - реферат имеющимся. Это все равно, что сказать: данный человек похож на малыша бесплодной дамы.

г) До того времени пока разные воспринимаемые объекты, как, к примеру, горшок либо ткань, не признаны реальными, идею горшка нельзя отличить от идеи ткани, так как они как объекты зания тождественны.

д) Меж воображаемыми и вправду воспринимаемыми объектами имеется Философия веданты - реферат большое отличие: 1-ые противоречат опыту бодрствующего человека, тогда как последние не противоречат ему.

Наружные объекты, воспринимаемые бодрствующим человеком, не могут считаться мистическими, так как их восприятие непротиворечиво. Таким макаром, личный идеализм, а совместно с ним и нигилизм оказываются не в состоянии удовлетворительно разъяснить мир.

Неприемлем также Философия веданты - реферат и деизм, которого придерживаются шиваиты и последователи Пашупати, капалики и каламукхи 41, деизм, считающий бога действующей, аматерию-материальной предпосылкой мира. Главное возражение деистам сводится к последующему: так как деизм основывается не на ведах, а на самостоятельном размышлении и обычном людском опыте, он должен соответствовать наблюдаемому нами в жизни; но этого Философия веданты - реферат соответствия с реальностью в этом случае мы не находим. До того времени пока существует наш опыт, дух может повлиять на материю только через тело, состоящее из органов восприятия и движения. Дальше, его деятельность вызывается неким мотивом, как, к примеру, рвением к наслаждениям либо старанием убрать муки. Но бог, как Философия веданты - реферат молвят, лишен тела и, как следует, страстей и желаний. Таким макаром, в свете эмпирических данных нереально осознать метод и мотивы сотворения богом вселенной.

Мы лицезрели, что даже в настолько давнешние времена, как в ведийский период, бог понимался в 2-ух качествах: бог пронизывает собой мир, но не исчерпывается им; он пребывает Философия веданты - реферат в мире и находится вне мира. Бог и имманентен и трансцендентен. Эти два нюанса осознания бога перебежали через упанишады в позднюю веданту, хотя не все мыслители присваивали однообразное значение трансцендентности и имманентности. Учение, согласно которому бог пребывает во всех вещах, принято именовать пашеизмом. Потому веданта обычно обозначается этим термином.

Патеизм этимологически Философия веданты - реферат значит теорию всё в боге'. Но если всё есть бог, то вопрос: является ли бог просто совокупой всех объектов мира, другими словами совокупой вещей, либо кое-чем огромным? - остается открытым. При таком различении словом 'пантеизм' обозначается теория, согласно которой бог растворяется в природе, тогда как 'панентеизм' употребляется Философия веданты - реферат во 2-м смысле. Чтоб избежать неясности в слове 'пантеизм' и всегда держать в голове о том, что бог в веданте не просто имманентен, да и транс-цендентен, мы должны именовать учение веданты о боге, быстрее, панентеизмом, чем пантеизмом.

Тут стоит отметить, что в упанишадах и позже в ведантийской Философия веданты - реферат литературе слово 'Брахман' употребляется для обозначения как Высшего Принципа, Абсолютной Действительности, так и творца мира (объекта богослужения). В этом, втором значении в поздней литературе встречается слово 'Ишвара'. На британском языке время от времени пользуются термином 'Абсолют' (Absolute) для обозначения 'Высшей Действительности' и словом 'бог' (God) - для творца мира. Но Философия веданты - реферат слово 'бог' употребляется и в более широком смысле в обоих значениях (к примеру, у Спинозы, Гегеля, Уайтхеда). Тут мы пользуемся словом 'бог' совместно и вместе с термином 'Брахман' в более широком смысле (для обозначения как бога в религии, так и абсолюта в философии); контекст в каждом случае даст подсказку четкое Философия веданты - реферат его значение. Употребление 2-ух заглавий, либо имен, может вызвать предположение о наличии 2-ух реальностей и затемнить правильное осознание этих 2-ух определений как единой действительности, имеющей две стороны.

Другим положением, на котором сходятся последователи веданты, является последующее: они все веруют, что зание бытия бога осуществляется сначала не средством размышления, а Философия веданты - реферат через откровения священного писания. Ими признается, естественно, что благочестивые души, ведущие праведную жизнь, могут постигнуть присутствие бога. Но сначало мы должны исходить из опосредствованного зания бога через бесспорное свидетельство священного писания. Таким макаром, в веданте, как и в ньяйе и других теистических системах, не делается практически никаких попыток приводить чисто Философия веданты - реферат логические подтверждения в пользу бытия бога.

Приводимые же аргументы ограничиваются тем, что демонстрируют общую дефицитность всех теорий бога, не основанных на священном писании, и оправдывают учения, изложенные в священных текстах. Эта позиция веданты непременно догматическая и становится время от времени объектом критики...

Согласно веданте, начальная вера нужна как Философия веданты - реферат для религиозной жизни, так и для мышления. Но хотя отправной пункт этой веры и лежит в чувстве неудовлетворенности, беспокойства и рвения к чему-то высокому, она остается слепым блужданием в потемках до того времени, пока веданта не просвещается учением священного писания, указывающим путь к занию бога. Размышление нужно для Философия веданты - реферат осознания этого учения, понимания его неоспоримости и устранения колебаний. Само по себе размышление есть пустая форма либо способ мышления, способный действовать только при наличии материала. Священное писание доставляет разуму материал для умозрения, аргументации и размышления. Этот вид зависимости разума от материала, доставляемого из нерационального источника, присущ не только лишь теологии Философия веданты - реферат. Даже величайшие открытия в науке всходят к некому нерациональному источнику, к примеру к интуитивным проблескам правды в воображении, которые потом мышление пробует оправдать средством предстоящего наблюдения, экспериментирования, подтверждения и разработки. Хотя все последователи веданты и признают священное писание первоисточником веры в бога, они вполне употребляют размышление для оправдания и разработки Философия веданты - реферат этой веры. Они знают из упанишад, что бог является нескончаемой, сознательной, всеобъятной реальностью, творцом вселенной, так же как и ее хранителем и разрушителем. Любой из последователей веданты пробует своим своим методом развивать то, что, с его точки зрения, является более поочередной теорией бога.

Сутры Бадараяны посвящены богу и именуются Философия веданты - реферат потому 'Брахма-сутрой'. Но они написаны для человека, другими словами для воплощенной души, и потому именуются также 'Шарирака-сутрой'. Таким макаром, в веданте человеку огводится центральное место. Конкретно для его просвещения и спасения веданта занимается философией. Но какова действительная природа человека? Упанишады учат, что человек не существует независимо Философия веданты - реферат от бога. В этом согласны как Шанкара, так и Рамануджа. Но зависимость нашего я от бога они истолковывают по-разному.


filosofskie-i-obshestvennie-nauki-bezopasnost-zhiznedeyatelnosti-tehnika-bezopasnosti-normativnaya-literatura.html
filosofskie-idei-platona-referat.html
filosofskie-idei-sokrata-platona-aristotelya.html