Философия - страница 18

рая: философия XV—XIX вв. М., 1996.

3. Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. 4.1. М, 1997.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций по старой и средневековой фило-
софии. М.,1991.

6. Философия Нового времени
(XVI — XIX вв.)

Философия XVI Философия - страница 18 - XVIII вв.

Со 2-ой половины XVI века в почти всех странах Западной Ев-
ропы различными темпами осуществлялся переход от феодальных к
капиталистическим отношениям, сопровождавшийся машинизаци-
ей производства, расширением торговли, ростом городов, борьбой
за рынки и колонии.

Коренные Философия - страница 18 конфигурации в социально-экономической сфере способ-
ствовали развитию четких наук, в особенности механики и арифметики
(Галилей, Ньютон, Лейбниц и др.), что, в свою очередь, привело к
появлению настоятельной потребности философски осмыслить
новые Философия - страница 18 научные факты, избавиться от схоластических спекуляций,
сковывающих свободу научной мысли религиозными догмами и ав-
торитетом «отцов церкви».

В процессе решения этих заморочек в философии появляются два
главных направления, отличавшихся разным отношением к
вопросу об источнике зания: эмпиризм Философия - страница 18 и рационализм.

Родоначальником эмпирической либо естественной философии
был британский философ Бэкон. Он считал, что настоящая филосо-
фия должна строиться не на умозрении и конкретных чув-
ственных данных, а на преднамеренно организованном опыте,
который Философия - страница 18 нацелен на открытие новых познаний, улучшающих
жизнь людей и увеличивающих их власть над природой. Этот вид
опыта он называл «святоносным», в отличие от «плодоносного»,
преследующего чисто прагматические цели.

Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) — родоначальник английско Философия - страница 18-
го материализма и эмпирической науки, много сделавший для раз-
работки индуктивного способа. С 1618 по 1621гг. — лорд-канцлер
Великобритании.

Выступал с критикой схоластики, мистики, идеализма и агнос-
тицизма в древней и средневековой философии. Лицезрел возмож-
ность Философия - страница 18 усиления власти человека над природой в научном позна-
нии, овладевшем действенными способами исследовательских работ.

Основной философский труд — «Новый Органон» остался не-
законченным.

Бэкон присваивал главное значение разработке способа
анализа и обобщения фактов опыта Философия - страница 18 с тем, чтоб не оставаться на


316


317



поверхности явлений, а просачиваться в их суть. Таким способом
он объявил индукцию, к которой относились последующие умения:

• сформировывать суждения, делая упор на может быть большее ко-
личество фактов Философия - страница 18;

• равномерно всходить от фактов к теоремам;

• «рассекать», «анатомировать» тела и тем выявлять их
характеристики;

• извлекать новые опыты из аксиом.

Философов, овладевших индуктивным способом, Бэкон сравни-
вал с пчелами, собирающими соки Философия - страница 18 с разных цветов и перераба-
тывающих их в мед.

Отдавая ценность в исследовательских работах индукции, Бэкон не
опровергал и эвристической роли дедукции (логически обоснован-
ного вывода), но считал, что она имеет вторичный нрав. Это
можно разъяснить тем Философия - страница 18, что Бэкон стоял на позициях механисти-
ческого материализма, требовавшим рассматривать природные
явления вне развития и вне связи вместе. Все же,
вклад Бэкона в разработку индуктивного способа очень
значителен.

Бесспорной наградой британского мыслителя является Философия - страница 18 и раз-
работка учения об «очищении» ума при помощи индукции от
прирожденных и обретенных «идолов», препятствующих движе-
нию мысли к правде. 1-ые «идолы» — кумиры людского рода:
заблуждения и ошибки коллективного людского мозга. Эти
ошибки проистекают Философия - страница 18 из того, что населению земли характерно при-
мешивать к природе вещей свою свою природу. В резуль-
тате появляется «эффект кривого зеркала»: в публичном созна-
нии мир стает в искаженном виде.

2-ые «идолы Философия - страница 18» — кумиры пещеры. Эти кумиры сущность ошибки ин-
дивидуального нрава. Каждый человек имеет свои собственные
ошибки, свою «пещеру», находясь в какой человек не лицезреет под-
линного «света природы». Появляются эти ошибки как итог
переработки Философия - страница 18 инфы, приобретенной в разговоре с другими людь-
ми, при чтении книжек и т.п.

Третьи «идолы» — кумиры рынка. Они связаны с несовершен-
ством обыденного языка, который складывается, исходя из убеждений
Бэкона, согласно разумению толпы Философия - страница 18. Кумиры, затуманивающие ра-
зум словами, бывают 2-ух родов: имена измышленных, несуществу-
ющих в беспристрастной реальности вещей (ад, рай, перводви-
гатель и др.) и имена имеющихся вещей, «но неясных и Философия - страница 18 плохо
определенных» (Земля, влажность, свежесть и др.).

Четвертые «идолы» — кумиры театра. Все философские систе-
мы прошедшего, считает Бэкон, подобны театральным комедиям, ибо

318

они основаны на выдуманной жизни. Корень такового рода заблуж-
дений находится в софистике, эмпирике Философия - страница 18 и суеверии '.

Бэкон считал, что преодоление «идолов» связано с разграниче-
нием правды религии и правды науки. Признавая обе правды, он
отдавал предпочтение настоящим познаниям о природе, приобретенным
опытным методом. Компромисс меж 2-мя правдами послужил Философия - страница 18 Бэ-
кону основой для определения предмета философии, включающем
Бога, природу и человека.

Бэкон делает свою свою концепцию человека, как ра-
зумного природного существа, являющегося центром мироздания,
так как исключение человека из Философия - страница 18 этого мира сделает все остав-
шееся глупым, неопределенным и бесцельным.

Человек, по Бэкону, не наделен вначале нравственными доб-
родетелями. Их нужно воспитывать при помощи полностью конк-
ретных средств, на которые он и уделяет свое внимание Философия - страница 18, в отличие от
древних моралистов Эпикура, Сенеки и др., отдававших предпоч-
тение описанию самих добродетелей.

Этика Бэкона делится на два главных раздела: учение об иде-
але либо общем благе и учение об Философия - страница 18 управлении и воспитании души2.
1-ое учение дает пальму первенства общему благу, потому что оно,
по воззрению философа, находится в сфере публичных добродете-
лей и связано с желанием посодействовать другим быть Философия - страница 18 счастливыми.

Личное же благо совершается ради собственного «я», ради удов-
летворения потребностей в самосохранении, самосовершенствова-
нии и размножении.

2-ое учение рассматривает разные типы нравов,
склонностей, аффектов, также средств исцеления духовных неду-
гов Философия - страница 18. Бэкон считал, что для врачевания души нужно «вскры-
вать тайну личных способностей» и на этой базе выби-
рать учебные предметы, приводящие к успеху в той области, к
которой склонны учащиеся.

Учение об особенностях нрава дополняются Философия - страница 18 философом уче-
нием об аффектах, рассматриваемых им как собственного рода заболевания души.
Потому их следует обуздывать и сдерживать методом воспитания при-
вычек, сообразно которым поступает человек во имя общего блага Философия - страница 18.

Не считая привычек над людьми владычествуют обычаи. В силу этого
умножение добродетелей в людской натуре нереально без ус-
тановления «хороших обычаев», которые, в свою очередь, зависят
от «хорошего устройства общества»3.

1 Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. Т Философия - страница 18. 2, М., 1978. С 18—27

2 Там же. Τ.Ι.,Μ., 197. С. 387.

3 Там же, Т. 2. С.407, 438—441.

319

Бэкон высоко ценил обучение познаниям, вытекающим из опыта.
Он считал, что они не только лишь наращивают власть человека над
природой, да и обеспечивают развитие разума Философия - страница 18. Нет такового умствен-
ного недостатка, который нельзя было бы поправить соответствующими за-
нятиями: «из истории черпаем мы мудрость; в поэзии — остроумие;
в арифметике — проницательность; в естественной философии —
глубину; в нравственной философии Философия - страница 18 — серьезность; в логике и ри-
торике — умение спорить»1.

Кандидатурой эмпиризма был рационализм, основоположником кото-
рого является французский философ Декарт. Источником всякого
познания он считал не опыт, а разум. Даже интуиция рассматрива-
лась Философия - страница 18 им как чисто умственное познание. Заимствуя опыт мате-
матического познания, Декарт сделал вывод о том, что объясне-
ние мира должно строиться на базе дедукции, а не индукции, так
как конкретно дедуктивный способ Философия - страница 18 опирается на достоверные интуи-
тивно постигаемые теоремы.

Чтоб найти правду при помощи дедукции и синтеза, иссле-
дователь должен управляться последующими правилами:

1. Считать настоящим только то, что представляется мозгу полностью
ясным и не вызывающим сомнения;

2. Каждую Философия - страница 18 сложную делему нужно расчленять на част-
ные задачки. Через последовательное решение личных задач мож-
но решить всю делему;

3. Начинать движение к правде от обычного — к сложному;

4. Во всех областях познания составлять общий Философия - страница 18 обзор фактов, от-
крытий, гипотез, систем, чтоб быть уверенным, что ничего из от-
крытого не упущено2.

Но, исходя из убеждений Декарта, этого недостаточно. Слепое,
механическое следование этим правилам может привести Философия - страница 18 к заблуж-
дению, предпосылки, которого коренятся не только лишь в неточности фи-
лософских систем прошедшего, да и в самом нраве зания. Ведь
чувства часто нас накалывают: Земля нам кажется неподвиж-
ной, а палка, опущенная в воду Философия - страница 18 — сломанной. Потому исследова-
тель должен подвергнуть сомнению все познания прошедшего и настоя-
щего. Совместно с тем, колебание нужно рассматривать не как
метод разрушения веры в науку, как путь к отысканию Философия - страница 18 достовер-
ного познания.

Своеобразно учение Декарта о человеке. Основное содержание
этого учения выражено в сентенции: «Я мыслю, как следует, су-
ществую».Она выражает главную идею его философии — человек

существует как человек только благодаря тому, что он Философия - страница 18 понимает себя
мыслящим человеком. Слабость этого подхода заключается в том, что
суть человека тут сводится только к самому существованию,
а все достояние людского бытия — к мышлению.

По воззрению Декарта, человечий разум содержит прирожденные
идеи: религиозные догмы Философия - страница 18, законы логики, общие моральные прин:
ципы. Критикуя эту точку зрения, британский философ Локк отме-
чал, что люди не появляются с готовыми мыслями, потому что сознание
новорожденного малыша — «чистая доска» («tabula Философия - страница 18 rasa»), на ко-
торой жизнь отрисовывают свои узоры — познания. Другими словами, в уме
человека, в его сознании нет прирожденных мыслях, они возникают
только из опыта.

Декарт отстаивал дуалистическое представление о человеке.
С одной стороны, Человек разумный обладает Философия - страница 18 вещественным телом,
с другой — бестелесной, разумной душой, имеющейся незави-
симо от тела. Но ежедневный опыт вызывал у Декарта со-
мировоззрение в обоснованности этих представлений. Потому он вынуж-
ден был Философия - страница 18 находить начало, объединяющее эти две субстанции. В конечном итоге
он выдвинул предположение о том, что тело и душа связаны по-
средством шишковидной железы — единственного непарного орга-
на мозга, в каком и действует душа'.

Общей особенностью европейской Философия - страница 18 философии XVII в. можно
именовать критичный подход к средневековой духовной культуре,
выступление за практическую значимость философских концепций,
за активное воздействие на актуальные позиции человека.

Философия французского Просвещения (XVIII в.)

XVIII век во Франции Философия - страница 18 был веком, который выдвинул целую пле-
яду ярчайших мыслителей (Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеции и др.),
которые резко критиковали средневековые порядки, религию, спе-
кулятивную философию, призывали к демократическому переуст-
ройству общества, к просвещению Философия - страница 18 людей и свободомыслию, воз-
вышению разума и нравственности. Тем они подготовили
идейную почву для Французской буржуазной революции
(1789 — 1794 гг.), совершенную под знаменем свободы, равенства
и братства.

Большим радикализмом посреди этих мыслителей отличался
Руссо. Его Философия - страница 18 социально-политические мнения стали официально
признанной идеологией якобинцев — революционно-демократичес-
кого крыла французской революции.

1 См. Бэкон. Там же. Т. 2. С. 465.

2 Декарт Р. Соч. в 2 т. Т. 1.М., 1989. С. 82 - 96.

2 Декарт Р. Соч. В 2 т. Т Философия - страница 18. 1. М., 1989. С. 496.



321


320



Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) — французский философ,
преподаватель, писатель, один из представителей Просвещения, прини-
мал роль в разработке французской Энциклопедии. Выступал
против общественного неравенства. Остро критиковал религиозное
миропонимание, хотя и считал реальный мир результатом творе-
ния Философия - страница 18 Бога. В зании абсолютизировал роль чувственного опыта
и считал неосуществимым постижение сути материи и сознания.

В социальной философии разъяснял равенство естественным со-
стоянием, а причину неравенства лицезрел в личной принадлежности.
Эталон муниципального Философия - страница 18 устройства лицезрел в республике, обосно-
вал право народа на свержение хоть какой антинародной власти.

Руссо занес значимый вклад в теорию воспитания.

Главные труды: «Рассуждения о происхождении и основани-
ях неравенства Философия - страница 18 меж людьми», «Об публичном договоре, либо
Принципы политического права», «Эмиль, либо О воспитании»(эта
книжка в 1762 году была приговорена церковью к сожжению).

Свое кредо Руссо выразил в последующих словах: «Человек рож-
дается свободным, но Философия - страница 18 всюду он в оковах». Из этого положения
следует вывод, что не природа делает человека злосчастным (она
сделала его свободным, хорошим и счастливым), а развитие цивили-
зации. Идет речь; сначала, об имущественном неравенстве,
расслоении людей на богатых и Философия - страница 18 бедных, жажде наживы и др. не-
справедливостях, порождаемых личной собственностью. Чтоб
избавиться от этих соц зол, по воззрению Руссо, нужно
убрать чрезвычайно неравное рассредотачивание принадлежности.

Другими причинами публичного неравенства, плохо вли-
яющими на характеры Философия - страница 18 людей, Руссо именовал появление страны,
ставящего в зависимое положение от правителя собственных подданных,
и деспотический режим, при котором люди «равны перед тираном
в собственном бесправии».

Не последняя роль в умножении пороков, по Руссо Философия - страница 18, принадле-
жит науке и искусству. С одной стороны, наука и искусство сами
являются плодами пороков: астрономия порождена суеверием, крас-
норечие — ненавистью и ложью, мораль — людской горды-
ней и т.д. С другой Философия - страница 18 они же являются источником этих пороков: ко-
варства, ереси и инсинуации, злости и скупости и др.'

Но из этого не следует делать вывод, что Руссо преуменьшал значи-
мость науки и искусства в Философия - страница 18 познавательной и просвещенческой дея-
тельности. Смысл его суждения в другом: «'так как науки прино-
сят больше зла характерам, чем блага обществу, то было бы лучше,
пишет он, — чтоб люди отдавались им с наименьшим Философия - страница 18 жаром»2.

1 РуссоЖ.-Ж. Педагогические соч. В 2 т. Т.2., М., 1981. С. 31—44.

2 Там же. С. 45.

322

Руссо стремился отыскать практические средства, устраняющие
разлагающее воздействие цивилизации. Он предложил сделать ассо-
циацию людей, скрепленную Публичным контрактом Философия - страница 18, предусмат-
ривающим передачу каждым человеком собственной личности под выс-
шейке управление общей воли, урезание большой принадлежности,
штатскую свободу, понимаемую, как повиновение закону и ра-
венство перед ним всех и каждого.

Одним Философия - страница 18 из действенных средств изживания дурных характеров Рус-
со считал систему воспитания, призванную сформировывать гармо-
ничного человека — активного гражданина, полностью свободно-
го от эгоизма. В процессе воплощения этой цели, он отдавал
предпочтение развитию возможностей малыша к самопознанию Философия - страница 18, са-
мовоспитанию и самообучению, общению его с природой, обуче-
нию труду ремесленника, обеспечивающего самую большую самосто-
ятельность в обществе.

Система воспитания, по плану Руссо, должна пробуждать у
малыша энтузиазм к занию наук Философия - страница 18 и вестись согласно его природ-
ным качествам. При этом так, чтоб эти свойства «не потускнели, а
засверкали новыми красками». Для этого нужно оградить ре-
бенка от губительного воздействия общества. Воспитатель — вот кто за Философия - страница 18-
меняет ему все и всех.

Французские философы Дидро, Гельвеции, Гольбах и др. сосре-
доточили внимание на разработке материалистического осознания
природы, подчеркивая, что материя есть субстанциальная база
мира. Материя, утверждали они, все есть Философия - страница 18 то, что повлияет на
наши органы эмоций. Она не инертная глыба, а активная и жива
действительность, пребывающая в неизменном движении. Для того что-
бы привести материю в движение, нужна некоторая сила, которая
находится снутри ее самой.

При всем Философия - страница 18 этом движение понималось односторонне, как обычное ме-
ханическое перемещение постоянных частей вещественных тел
(атомов, молекул и др.).

Материалистический принцип был всераспространен французскими
философами и на анализ процесса зания. Процесс зания,
субъект которого, с Философия - страница 18 их точки зрения, является пассивным, созерцаю-
щим существом, начинается и заканчивается опытом и тестом,
а не многим разнообразием общественного опыта. Источником познаний при-
знавался беспристрастный мир, а эмоциональности придавался универсаль-
ный нрав Философия - страница 18. По другому говоря, этим свойством наделялась вся материя.

Французские материалисты признавали различия меж чув-
ствами и разумом, но сводили их только к количественным характе-
ристикам: чувства обхватывают только часть целого Философия - страница 18, разум — все це-
лое. Но, это не мешало философам эры Просвещения веровать
в мощь разума, в его способность просочиться во все потаенны бытия.

323

Центральной неувязкой философии французских мыслителей
являлся человек, от которого все исходит и Философия - страница 18 к которому все должно
ворачиваться. Человек и вся жива природа подчинены одним и
этим же законам и сделаны из 1-го и такого же материала.

Исходя из убеждений Гельвеция, человек отличается от животного
только степенью организации. Иронизируя по Философия - страница 18 поводу этой мысли,
Дидро увидел, что в таком случае хоть какое животное есть более либо
наименее человек: возьмите собаку, поставьте ее на задние лапы, ок-
руглите ей малость голову и Философия - страница 18 после этих манипуляций вы получите
человека.

Дени Дидро (1713 — 1784) — французский философ, писа-
тель, теоретик искусства, устроитель и редактор французской
«Энциклопедии».Выступал против религии и церкви, в 1749 г. был
арестован и заточен в Венсенский замок. Продолжал борьбу про-
тив Философия - страница 18 обскурантистских мыслях и порядков и после освобождения. В сво-
их работах поочередно отстаивал материализм, пробовал
преодолеть механицизм, объясняя движение материи ее внутрен-
ней противоречивостью, разнородностью. Он высказал идею о
непрерывности развития природы, опровергал божественную Философия - страница 18 тео-
рию происхождения сознания, утверждая, что сознание возника-
ет только на определенном уровне развития вещественного мира.

Дидро стоял на позициях сенсуализма, считая материю причи-
ной чувств, и критиковал агностицизм.

В социальной философии опирался Философия - страница 18 на идею «общественного
договора», выступал за «просвещенную» конституционную монар-
хию и смягчение лишнего имущественного неравенства.

Главные работы: «Философские мысли», «Аллеи, либо прогулка
скептика», «Мысли об разъяснении природы», «Философские прин-
ципы материи и движения Философия - страница 18», «Жак-фаталист и его хозяин» и др.

Поведением человека, считали французские материалисты, уп-
равляют личные интересы, которые не должны противоречить об-
щему благу. Беря во внимание это, становится понятным, почему Философия - страница 18 их зани-
мала не «апология эгоизма», а поиски путей перехода эгоизма в
альтруизм, опирающийся на две нравственные максимы: «Не де-
лай другому того, чего не хочешь, чтоб делали также и тебе» и
«Общественное благо — верховный закон Философия - страница 18» '.

Величайшей наградой французских материалистов является раз-
работка ими идеи о зависимости человека от социальной среды, под
которой понимались формы муниципального правления и законы.

1 См.: Гельвеции К. Соч. В 2 т. Т.2. М Философия - страница 18., 1974, с. 524.
324

Утверждая, что плюсы и пороки людей не передаются по на-
следству, а являются продуктами публичной среды, они связы-
вали воспитание наилучших свойств людей с переменами критерий со-
циального бытия. Сначала речь тут шла об Философия - страница 18 устранении
деспотизма, несправедливых законов и невежества правителей и
людей страны. Таким макаром, первым «наставником» чело-
века является политико-правовой фактор.

Существенное воздействие на формирование личности, по воззрению
французских мыслителей, оказывает система публичного вос Философия - страница 18-
питания. Ее цель — внушить людям любовь к законам и соц
добродетелям, сформировать крепких и здоровых (на физическом уровне и мо-
рально) людей. Преимущество публичной системы воспита-
ния они лицезреют в последующем:

• возможность выбора подходящего для Философия - страница 18 здоровья место, где
молодежь получает воспитание;

• жесткая дисциплина, обеспечивающая четкую компанию
занятий;

• вызываемое публичным воспитанием соревнование, как
один из методов возбуждения любви к талантам и добродетелям;

• профессионализм воспитателей

filosofiya-v-fizike-ukr-referat.html
filosofiya-v-prostranstve.html
filosofiya-v-sisteme-kulturi-rol-filosofskih-znanij-v-obshestvennoj-zhizni.html